Kupasan Buku As-Syifa’ (al-Qadhi ‘Iyadh)
Siapa al-Qadhi ‘Iyadh
Nama lengkapnya adalah ‘Iyadh bin Musa bin ‘Iyadh bin ‘Imrun bin Musa bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Musa bin ‘Iyadh al-Yahshubi al-Andalusi al-Maliki. Ia lahir pada pertengahan bulan Sya’ban tahun 476 H di kota bernama Sibtah (sekarang Ceuta) di Andalus (Sepanyol)
Dikatakan Qadhi Iyadh dilahirkan di Sibtah salah satu negeri di Maghribi pada pertengahan bulan Sya’ban tahun 476 H / 1083-84 M, enam bulan selepas Almoravid mengambil alih Andalus. Nenek moyangnya meninggalkan Andalus berpindah ke Fez dan kemudian menetap di Ceuta.
Pendidikannya
Dikatakan Qadhi Iyadh tidak menuntut ilmu pada peringkat awal sebagai mana yang dinyatakan oleh al-Zahabi. Pada usia 22 tahun, Qadhi ‘Iyadh mendapat kebenaran (ijazah) daripada Hafiz Abu ‘Ali al-Ghasani. Ini membolehkan Qadhi ‘Iyadh mengambil ilmu daripadanya. (Lihat Siyar A’lam al-Nubala’, 20/213)
Qadhi ‘Iyadh bermusafir keluar dari kota Ceuta dua kali, salah satunya pergi ke Andalus untuk mencari ulama yang dia dapat mempelajari ilmu. Beliau telah berguru dengan Abu Ali al-Salafi dan melaziminya begitu juga mengambil ilmu daripada Abu Abdillah Muhammad Isa al-Tamimi serta al-Qadhi Muhammad bin Abdullah al-Masili.
Akhir hayatnya
Terdapat beberapa pendapat tarikh dan tempat beliau meninggal dunia. Pendapat ramai ulama mengatakan beliau meninggal dunia pada Ramadan 544 H/ Disember-Januari 1149-50 M.
Sebaliknya, ia juga telah dilaporkan bahawa beliau meninggal dunia pada Jamadilakhir tahun yang sama, di Marrakesh, Morocco.
Ibn Bashakwal berkata, “Qadhi ‘Iyadh meninggal dunia di sebelah barat kampung halamannya, pada pertengahan tahun 544 Hijrah.”
Anaknya, Qadhi Muhammad bin ‘Iyadh, berkata, “Beliau wafat pada tengah malam, pada hari Jumaat 9 Jamadilakhir. Beliau dimakamkan di Marrakesh pada tahun 544 Hijrah.”
Syeikh Mohammed Aslam menziarahi kubur Qadhi ‘Iyadh di Marrakesh.
Aku (al-Zahabi) berkata, “Telah sampai kepadaku bahawa dia dibunuh oleh panah kerana penyangkalannya bahawa Ibn Tumart adalah maksum dan Mahdi yang ditunggu-tunggu.”
Ada juga pendapat mengatakan Qadhi Muhammad bin ‘Iyadh meninggal dunia pada tahun 575 Hijrah.
Jenis Ilmu Mengenai Rasulullah SAW
Belajar tentang Nabi Muhammad ﷺ itu ada 5 pecahan ilmunya yang semuanya terkait dengan syari’at yang Baginda bawakan. Bagaimana hendak memahami syari’at sekiranya tidak mengenali pembawanya iaitu Nabi Muhammad SAW.
1. Syamāil (الشمائل)
Iaitu ilmu berkenaan mengetahui keperibadian Rasulullah ﷺ yang memberi manfaat supaya diketahui akan haramnya perbuatan menggambarkan Rasulullah ﷺ dengan lukisan, apatah lagi dengan lakaran-lakaran yang jelik.
Kepentingan lain dalam mempelajari Syamāil, adalah supaya dapat menangkis kebohongan mereka yang mendakwa berjumpa dengan Rasulullah ﷺ tetapi menggambarkan Baginda dengan sifat-sifat yang tidak benar.
Kepentingan belajar Syamāil yang ketiga adalah supaya diketahui sisi-sisi kemanusiaan Rasulullah ﷺ, tetapi dalam masa yang sama tahu di mana kedudukan Baginda sebagai seorang utusan Allah berdasarkan ciri-ciri yang terdapat pada diri Baginda ﷺ. Ilmu ini biasanya membicarakan tentang fizikal, bertujuan dapat mencintai Rasulullah SAW, wajah nabi tidak bulat tidak bujur, wajah bercahaya, berminyak rambut, wangi, jalan tekan tapak depan kaki untuk sihat, makanan; suka tembikai, labu, dan akhlak Rasulullah SAW.
2. Khaṣāiṣ (الخصائص)
Setelah kita kenal sisi kemanusiaan Rasulullah ﷺ dalam Syamāil maka ada berberapa hal yang perlu diketahui berkenaan kekhususan serta keistimewaan yang hanya berlaku pada Rasullulah ﷺ tetapi tidak sama hukumnya buat umat Baginda. Contoh perkara khusus bagi nabi; nabi wajib bangun malam, kahwin lebih 4 isteri - 11 isteri, dan solat 5 waktu untuk baginda.
3. Faḍāil (الفضائل)
Dari sini kita akan lebih mengenali kelebihan dan keutamaan Nabi Muhammad ﷺ sebagai penutup kenabian serta keunggulan Baginda atas sekalian utusan Allah yang lain bahkan ketinggian kedudukan Baginda atas sekalian makhluk. Contoh kelebihan nabi dan umatnya berbanding nabi dan umat yang lain, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud “aku adalah penghulu bagi anak-anak Adam di akhirat, umat yg paling besar, paling mulia, dan buat baik dapat balasan yang paling besar.
4. Dalāil ( الدلائل)
Dalāil pula perbahasan tentang perkara-perkara mencarik adat serta membingungkan akal daripada apa yang dikurniakan Allah sebagai mukjizat buat Nabi Muhammad ﷺ sebagai bukti kenabian dan kerasulan Baginda. Dalail jamak dari dalil kenabian; mukjizat nabi, bertujuan menjaga diri dengan mesti mengamalkan sunah dan mempelajari al-Quran, akhlak nabi adalah al-Quran, dan nabi beramal apa yang ada dalam al-Quran.
5. Sīrah ( السيرة)
Riwayat hidup Baginda seluruhnya daripada kelahiran sehingga perpindahan Baginda dari alam dunia ke alam Barzakh. Kebanyakan pelajaran lain berkenaan syari’at yang dibawa Baginda terkandung dalam sirah tanpa menafikan seluruh ilmu lain di atas.
Tafsir Surah at-Taubah:126
Dalam ayat di atas, Allah SWT menggambarkan beberapa isi utama, sifat, dan sikap mulia yang terdapat dalam diri Nabi Muhammad, yaitu; (1) min anfusikum; (2) azizun; (3) harishun; (4) ra'ufun; dan (5) rahimun.
Pertama, min anfusikum (dari kaummu sendiri).
Syekh Mutawalli Asy-Sya’rawi dalam kitab tafsirnya mengatakan, ayat ini menjadi bukti bahwa Nabi Muhammad merupakan utusan Allah yang sama-sama manusia biasa, sebagaimana manusia pada umumnya. Hal ini perlu ditegaskan untuk menepis anggapan orang yang menganggap bahwa ia berasal dari jenis malaikat, sehingga semua tindakannya tidak boleh dijadikan teladan.
Selain itu, untuk menegaskan kembali, bahawa meski pun dilahirkan dari Suku Quraisy dan berbangsa arab, ia tidak menjadikan nabi Muhammad SAW khusus bagi orang-orang arab. Sebab, diutusnya baginda nabi untuk semua umat manusia. (Syekh Mutawalli, Tafsirul Khawathir lisy Sya’rawi, juz I, halaman 593).
Imam Abul Fida’ Ismail bin Umar ibn Katsir ad-Dimisyqi (wafat 774 H) dalam tafsirnya memiliki pandangan yang berbeza dengan penafsiran di atas. Menurutnya, ayat di atas memiliki makna dari bangsa arab. Dengan demikian, secara tidak langsung orang-orang arab mengetahui sifat, sikap, nasab, amanah, sopan dan berbagai tingkah laku serta sifat-sifatnya.
Oleh karena itu, menurut Ibnu Katsir, tidak sepatutnya masyarakat arab mengingkari risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Sebab, semuanya sudah tahu dan sangat jelas, bahawa nasabnya berada pada garis keturunan yang mulia dan luhur, keperibadiannya sangat agung, akhlaknya sangat terpuji, orangnya sangat berhati-hati, selain itu juga amanah dan tidak pernah berbohong, menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda. (Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quranul Adzim, [Daruth Thayyibah, cetakan kedua: 1999, tahqiq: Syekh Salamah], juz IV, halaman 241).
Kedua, azizun (berat terasa olehnya).
Potongan ayat ini menjadi sebuah bukti betapa besarnya cinta Nabi Muhammad kepada umatnya. Semua kesengsaraan, kesusahan, kepayahan dan musibah-musibah lain yang dirasakan umatnya, turut dirasakan Rasulullah SAW. Bahkan, sebelum semua musibah dan derita itu dirasakan oleh mereka, ia sudah merasakan terlebih dahulu.
Syekh Syihabuddin Mahmud bin Abdullah al-Husaini al-Alusi (wafat 1270 H), dalam tafsirnya mengatakan, semua beban dan kesengsaraan yang dirasakan oleh umatnya, juga menjadi beban kepada Rasulullah. Dengan kata lain, semua penderitaan dan kesengsaraan yang dirasakan umatnya, juga dirasakan dan menjadi kesengsaraan bagi Rasulullah SAW.
Menurut Syekh Sahal, sebagaimana yang dikutip oleh Imam Al-Alusi, yang dimaksud dengan kata di atas, adalah Rasulullah tidak boleh melupakan umatnya meskipun sekelip mata. Yang ada dalam pikirannya hanyalah tentang umatnya. Ia selalu berfikir nasib dan takdir mereka kelak. Dengan memikirkan hal tersebut, ia merasakan penderitaan yang sangat berat dan hidup tidak tenang. (Syekh Al-Alusi, Ruhil Ma’ani fi Tafsiril Quranil Azim was Sab’il Matsani, [Bairut, Darul Kutub, cetakan pertama: 2005, tahqiq: Syekh Ali Abdul Bari], juz VII, halaman 417).
Tidak hanya itu, Rasulullah juga memikul amanah berdakwah dan menyebarkan ajaran Islam, Baginda sentiasa disibukkan dengan urusan umatnya. Bahkan, ia sangat jarang memperhatikan keluarganya demi umatnya. Dan yang paling penting Baginda merasa penderitaan berat umatnya tidak hanya di dunia, tetapi di akhirat juga.
Menurut Syekh Mutawali Asy-Sya’rawi, ketika para nabi sibuk mengurus nasib mereka satu persatu pada hari kiamat, terik matahari yang begitu panas, api neraka yang berkobar, hisab amal kebaikan dan keburukan yang tak kunjung selesai, membuat para nabi lupa dan tidak peduli kepada umatnya, mereka sama-sama mengurus nasib mereka sendiri.
Di waktu yang sama, semua manusia dalam posisi takut dan mengalami derita yang sangat luar biasa, tangisan terdengar di mana-mana, penyesalan untuk memohon ampunan sudah tidak ada guna. Saat itu, tidak ada satu orang pun yang berpikir perihal orang lain, masing-masing mereka sibuk dengan dirinya masing-masing, semua manusia mondar-mandir untuk mencari pertolongan kepada para nabi, namun para nabi saat itu tidaklah sanggup menolong umatnya, semua sibuk dengan dirinya bahkan rasa takut akan azab Allah juga ada dalam jiwa-jiwa mereka.
Akan tetapi, hal itu tidak berlaku kepada Rasulullah SAW. Di tengah panasnya matahari dan kobaran api neraka yang terus membesar, ia justru bersujud kepada Allah dengan berkata “Allahumma ummati, ummati, ummati-Ya Allah, umatku, umatku, umatku” sambil menangis. Melihat Rasulullah menangis dalam keadaan bersujud, Allah berkata kepada Malaikat Jibril, “Pergilah kepada Muhammad, kemudian tanyakan, kenapa ia menangis.”
Seketika itu malaikat Jibril pun pergi dan menanyakan alasan kenapa Rasulullah sujud dan menangis, ia menjawab, “Allah lebih tahu penyebab semua ini.”
Mendengar jawaban Rasulullah, Jibril langsung menuju Allah SWT untuk menyampaikan jawabannya. Setelah disampaikan, Allah berkata keada Jibril,
Artinya, “Sungguh, Kami (Allah) akan membuatmu reda dalam masalah umatmu, dan Kami tidak akan menyakitimu.” (Syekh Mutawalli, Tafsirul Khawathir lisy Sya’rawi, juz I, halaman 593).
Jika difikirkan, pada saat yang begitu mencemaskan, masing-masing ingin menuju syurga sebagai tempat penuh nikmat dan anugerah manakala neraka yang menjadi tempat penuh siksa dan malapetaka, Nabi Muhammad SAW merupakan satu-satunya nabi yang melupakan dirinya demi umatnya, bahkan lebih sibuk mengurus umatnya daripada dirinya.
Ketiga, harishun (sangat menginginkan keimanan).
Imam Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Hasan bin Husain at-Taimi, atau yang dikenal dengan julukan Imam Fakhruddin ar-Razi (wafat 606 H), dalam kitab tafsirnya mengatakan, potongan ayat di atas memiliki arti bahwa dalam diri Rasulullah terdapat keinginan yang sangat tinggi untuk sentiasa memberikan kebaikan kepada semua umat manusia, dan membersihkan segala kesyirikan dalam diri mereka.
Semangat yang sangat tinggi dalam mengajak manusia untuk memeluk ajaran Islam sangat jelas kelihatan dari berbagai usaha yang dilakukan Baginda. Contohnya ketika rintangan datang silih berganti, permusuhan, fitnah yang bertebaran, serangan dan ancaman yang selalu menimpa Baginda, tidak sedikitpun mempengaruhi jiwa dan semangatnya dalam berdakwah. Berusaha sedaya upaya untuk menunjukkan jalan yang benar kepada semua manusia. (Imam ar-Razi, Tafsir Mafatihul Ghaib, [Bairut, Darul Ihya’, cetakan ketiga: 2000], juz XVI, halaman 178).
Keempat dan Kelima, raufun rahimun (penyantun dan penyayang).
Setelah pribadi Nabi Muhammad disebutkan sebelumnya, pada penutup ayat terakhir, Allah menegaskan bahwa ia merupakan nabi dan rasul yang sangat santun dan penyayang. Hal ini tidak lain kecuali sebagai contoh teladan yang paling tepat dari peribadinya sebagai manusia pembawa kasih sayang dan kedamaian.
Imam Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi (wafat 516 H), dalam tafsirnya mengutip salah satu pendapat ulama bahwa kasih sayang dan sikap santun Rasulullah tidak hanya kepada umat Islam yang taat saja, sebab hal itu sudah menjadi aturan dalam ajaran Islam yang dibawanya, lebih dari itu, ia juga memiliki sikap yang sangat penyayang dan penyayang meskipun kepada ahli maksiat. Imam al-Baghawi mengatakan,
قِيْلَ رَؤُوْفٌ بِالْمُطِيْعِيْنَ رَحِيْمٌ بِالْمُذْنِبِيْنَ
Artinya, “Dikatakan (bahwa Rasulullah) pengasih kepada orang-orang yang taat, dan penyayang kepada orang-orang yang berdosa.” (Imam al-Baghawi, Tafsir Ma’alimut Tanzil, [Bairut, Daruth Thayyibah, cetakan keempat: 1997, tahqiq: Syekh Muhammad Abdullah], juz IV, halaman 115).
Selain itu, dalam tafsir yang lain, Syekh Mutawalli asy-Sya’rawi mengutip salah satu riwayat yang menjelaskan perihal sifat-sifat Rasulullah, bahwa ia bukanlah pribadi yang keji dan berbuat keji. Ia tidak pernah berteriak di pasar, ia (juga) tidak membalas keburukan dengan keburukan, akan tetapi memaafkan dan berlapang dada. (Syekh Mutawalli, Tafsir Asy-Sya’rawi, juz I, halaman 5023).
