CERAMAH MAAL HIJRAH 2022 

Maksud Hijarah dari segi Bahasa: Asal Bahasa Arab haajaro, yuhajiru, muhajaratun wa hijraton, kata dasar :hajaro, yahjuru, hajron bermaksud: meninggalkan, berpalinn memutuskan dan menahan. ( Hijrah Dalam Perspektif Fiqih Islam). Meninggalkan suatu tempat menuju tempat yang lain, boleh jadi negatif atau positif.

Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Fayumi dalam Kamusnya: meninggalkan suatu negeri menuju negeri lain, dalam rangka meningkatkan diri kepada Allah. Syekh Ibnu Atahillah dalm kitab Hikamnya : tentang hijrah

إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

“Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh, Umar bin Al-Khattab RA, ia berkata : “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Segala amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang diniatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa yang hijrahnya itu kerana kesenangan dunia atau kerana seorang wanita yang akan dikawininya, maka hijrahnya itu adalah kepada apa yang ditujunya.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Manakala dari segi Istilah pula hijrah ialah meninggalkan sesuatu yang dilarang sebagaimana sbda Rasulullah SAW: orang yang berhijrah itu ialah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah ( Riwayat Abu Daud)

Ayat-ayat tentang hijrah

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itulah yang mengharapkan rahmat Allah. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. – (Q.S Al-Baqarah: 218)

Terdapat 11 ayat tentang hijrah, yang menunjukkan kefarduan  kepada kita berhijrah. Hijrah itu terbahagi kepada dua; hijrah bil jasad (hijrah fisik) dan hijrah bil qalbi (hijrah hati). Hijrah bil jasadberarti proses peralihan diri yang tampak secara fisik. Sebagai contoh misalnya ketika seseorang berpindah dari lingkungan yang buruk menuju lingkungan yang baik. Termasuk hijrah secara fisik misalnya ketika seorang wanita yang terbiasa berpakaian minim membuka aurat, kemudian ia memutuskan untuk mengubah penampilan fisiknya dengan mengenakan hijab dan berbusana syar’i.

Sementara hijrah bil qalbi atau hijrah hati adalah proses peralihan diri yang tidak lagi sebatas fisik saja, namun sudah berada pada tataran yang lebih tinggi. Pada fase ini, seseorang sudah masuk pada tahapan terus berusaha istiqamah memantapkan hatinya di jalan Allah SWT.  Inilah inti yang sebenarnya dari proses berhijrah. Karena tidak sedikit orang yang telah berhijrah secara fisik, namun lupa menata hatinya untuk terus mendekatkan diri kepada Sang Pencipta.

Hijrah 1 ke Habsyah tahun ke4 kenabian berumur 44 tahun

Seksa yang melampuan membuatkan r memerintahkan umat islm berhijrah ke Habsyah (ethiopia sebuah negeri di afrika, penduduknya beragama nasrani dipimpin oleh Ashimah an-najashi raja yang adil, dlm negaranya tiada seorangpun dizalim (as-sunan al-Kubra)

Hijrah pa ini dertai 11 (10)  lelaki dan 4 (5) perempuan (Nur-Yakin), termasuklah Saidina uthman bin Affan dan isterinya Ruqayyah binti Muhammad dan Ummu Salamah yg akhirnya menjadi Isteri Rasulullah SAW diketuai oleh Utsman bin Mazh’un, selepas 3 bulan mereka kembali ke mekah.

Hrah 2 ke Habsyah tahun ke7 kenabian berumur 46 tahun

Pada tahun ini orang kafir Quraisy menambah seksaan kpd umat Islam, pemboikotan terhadap Bani Hasyim dan Bani Abd Mutalib selama 3 tahun sehingga mereka dilarang berjualbeli, bertegur sapa, berkahwin, umat Islam sangat terseksa kerana kekurangan makanan.mereka makan daun kering dan kulit-kulit kayu untuk hidup. Saidatina khadijah menggunakan semua hartanya ketika ini untuk membantu umat Islam sehingga beliau kehabisan harta, dikatakan harta Saidatina Khadijah sebanyak 2/3 wilayah Mekah adalah milik Saidatina Khadijah tetapi ketika beliau wafat, biliau hanya Namun ketika wafat, tak selembar kafan pun dia miliki. Bahkan baju yang dikenakannya di saat menjelang ajal adalah pakaian kumuh dengan 83 tambalan.  

Kisah Khadijah Menyusui Fatimah (akibat pemboikotan orang kafir Qurais)

Dikisahkan, suatu hari, ketika Rasulullah pulang dari berdakwah, beliau masuk ke dalam rumah. Khadijah menyambut, dan hendak berdiri di depan pintu, kemudian Rasulullah bersabda, “Wahai Khadijah, tetaplah kamu di tempatmu”.

Ketika itu Khadijah sedang menyusui Fatimah yang masih bayi. Saat itu seluruh kekayaan mereka telah habis. Seringkali makanan pun tak punya, sehingga ketika Fatimah menyusu, bukan air susu yang keluar akan tetapi darah. Darahlah yang masuk dalam mulut Fatimah r.a.

Kemudian Rasulullah mengambil Fatimah dari gendongan istrinya, dan diletakkan di tempat tidur. Rasulullah yang lelah sepulang berdakwah dan menghadapi segala caci-maki serta fitnah manusia itu, lalu berbaring di pangkuan Khadijah hingga tertidur.

Ketika itulah Khadijah membelai kepala Rasulullah dengan penuh kelembutan dan rasa sayang. Tak terasa air mata Khadijah menetes di pipi Rasulullah hingga membuat beliau terjaga.

“Wahai Khadijah, mengapa engkau menangis? Adakah engkau menyesal bersuamikan aku?” tanya Rasulullah dengan lembut.

Dahulu engkau wanita bangsawan, engkau mulia, engkau hartawan. Namun hari ini engkau telah dihina orang. Semua orang telah menjauhi dirimu. Seluruh kekayaanmu habis. Adakah engkau menyesal, wahai Khadijah, bersuamikan aku, ?" lanjut Rasulullah tak kuasa melihat istrinya menangis.

“Wahai suamiku, wahai Nabi Allah. Bukan itu yang kutangiskan," jawab Khadijah.

"Dahulu aku memiliki kemuliaan, Kemuliaan itu telah aku serahkan untuk Allah dan RasulNya. Dahulu aku adalah bangsawan, Kebangsawanan itu juga aku serahkan untuk Allah dan RasulNya. Dahulu aku memiliki harta kekayaan, Seluruh kekayaan itupun telah aku serahkan untuk Allah dan RasulNya”.

"Wahai Rasulullah, sekarang aku tak punya apa-apa lagi. Tetapi engkau masih terus memperjuangkan agama ini. Wahai Rasulullah, sekiranya nanti aku mati sedangkan perjuanganmu belum selesai, sekiranya engkau hendak menyeberangi sebuah lautan, sekiranya engkau hendak menyeberangi sungai namun engkau tidak memperoleh rakit atau pun jembatan, maka galilah lubang kuburku, ambillah tulang-belulangku, jadikanlah sebagai jembatan bagimu untuk menyeberangi sungai itu supaya engkau bisa berjumpa dengan manusia dan melanjutkan dakwahmu”.

"Ingatkan mereka tentang kebesaran Allah, Ingatkan mereka kepada yang hak, Ajak mereka kepada Islam, wahai Rasulullah”.

Rasulullah pun tampak sedih. “Oh Khadijahku sayang, kau meninggalkanku sendirian dalam perjuanganku. Siapa lagi yang akan membantuku?”

“Aku, ya Rasulullah!” sahut Ali bin Abi Thalib. jawab, menantu Rasullulah...

Sesiapa yang menolong akan ditangkap dan diseksa. Ada beberapa percubaan menolong seperti Umar al-Amiri menyeludup gandum, Hakim bin Hazim juga gandum untuk mak saudaranya Sadatina Khadijah tetapi semuanya dihukum,

Ketika ini masih ada Saidatina khadijah dan Abi Talib, bapa saudara yang sentiasa menyokongnya sehingga mengumpulkan pemuda yang membawa besi untuk membunuh orang kafir quraisy lalu mereka berhenti sejenak rancangan membunuh Baginda SAW.

Hijrah kedua ke Habsyah

Akhirnya Rasulullah saw memerintahkan umat Islam berhijrah ke Habsah kali kedua. Disertai 83 orang lelaki dan 11 perempuan (Nur Yakin) diketuai oleh Jaafar bin Abi Tholib. Orang kafir quraisy mengetahuinya lalu menghantar 2 orang wakil untuk memujuk Raja Najasyi agar mengembalikan orang Islam ke Mekah. Raja menolak permintaan tersebut setelah mendengar hujah Jaafar bin Abi Talib “  wahai raja, kami sebelum ini hidup dlm jahiliah, org kuat menindas orang lemah, kamu melupakan hak tetangga, memutuskan tali silaturahim sehingga datang kpd kami seorang lelaki yang kami kenal nasabnya, aklhlaknya, amanahnya, dia mengajak kami masuk Islam, berkata jujur, menyampaikan amanah, menyambung silaturahim dan berbuat baik kpd jiran. Lalu Raja bertanya “ ada apa2 yang engkau bawa, Lalu dibacakan surah Mariam. Raja dan pendetanya masuk Islam

 لَتَجِدَنَّ اَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوا الْيَهُوْدَ وَالَّذِيْنَ اَشْرَكُوْاۚ وَلَتَجِدَنَّ اَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوا الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّا نَصٰرٰىۗ ذٰلِكَ بِاَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيْسِيْنَ وَرُهْبَانًا وَّاَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُوْنَ ۔

82. Pasti akan kamu dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani.” Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan para rahib, (juga) karena mereka tidak menyombongkan diri. Al-Maidah: 82

Tahun ke 10 kenabian umur 49 tahun (Tahun Dukacita)

Pemulauan berakhir tetapi berlaku pula tahun dukacita dimana Rasululah SAw kehilangan bapa saudara yang sentiasa melindunginya iaitu Abi Tholib, 3 bulan kemudian Saidatina khadijah pula wafat, berusia 65 tahun (ada pendapat Saidatina khadijah wafat dulu sebulan kemudian baru Abu Tholib meninggal dunia) seorang isteri yang sentiasa membantu baginda dalam semua hal. Anugerah besar dari Allah untuk Baginda nabi dan umat Islam, menjadi penghibur hati baginda, pemebri semangat, sentiasa menyokong baginda, membela baginda dengan jiwa dan harta. Rasulullah SAW bersabda;

“Dia telah beriman kepadaku ketika manusia tiada beriman, dia membenarkanku ketika manusia mendustakanku, dia membantuku dengan hartanya ketika manusia menahannya, Allah mengurniakanku anak-anak daripadanya, sedangkan Allah tidak memberikannya dari isteriku yang lain (Riwayat Ahmad)

Kecintaan Baginda sangat dalam, ketika sembelih kambing  bahagian pertama yang diambil diberikan kpd sahabat2 khadijah. Baginda mengucapkan “Ini adalah penghormatanku atas jasa-jasa mereka terhadap isteriku yang tercinta”

Ketika Saidatina Khadijah masih hidup Jibril datang kepada Rasulullah dan memberitahu tentang kemuliaan Khadijah di sisi Allah. Kata Jibril, Wahai Rasulullah, inilah Khadijah, dia telah datang dengan membawa lauk pauk, makanan dan minuman. Apabila dia datang kepadamu sampaikan salam Allah kepadanya serta beritahu khabar gembira tentang rumahnya di syurga yang tidak ada bising dan tidak ada banyak menggunakan tenaga di dalamnya ( Bukhari)

Kewafatan Khadijah

“Fatimah putriku, aku yakin ajalku segera tiba,” bisik Khadijah kepada Fatimah sesaat menjelang ajal. “Yang kutakutkan adalah siksa kubur. Tolong mintakan kepada ayahmu, agar beliau memberikan sorbannya yang biasa digunakan menerima wahyu untuk dijadikan kain kafanku. Aku malu dan takut memintanya sendiri”  Mendengar itu Rasulullah Nuhammad Shallallahu alaihi wasallam (S.aw.) berkata, “Wahai Khadijah, Allah menitipkan salam kepadamu, dan telah dipersiapkan tempatmu di surga”. Siti Khadijah, ummul Mukminin (ibu kaum mukmin), pun kemudian menghembuskan nafas terakhirnya dipangkuan Rasulullah. Didekapnya sang istri itu dengan perasaan pilu yang teramat sangat. Tumpahlah air mata mulia Rasulullah dan semua orang yang ada di situ.Dalam suasana seperti itu, Malaikat Jibril turun dari langit dengan mengucap salam dan membawa lima kain kafan.

Rasulullah menjawab salam Jibril, kemudian bertanya, “Untuk siapa sajakah kain kafan itu, ya Jibril?

“Kafan ini untuk Khadijah, untuk engkau ya Rasulullah, untuk Fatimah, Ali dan Hasan,” jawab Jibril yang tiba-tiba berhenti berkata, kemudian menangis.

Rasulullah bertanya, “Kenapa, ya Jibril?”

“Cucumu yang satu, Husain, tidak memiliki kafan. Dia akan dibantai, tergeletak tanpa kafan dan tak dimandikan,” jawab Jibril.

Rasulullah berkata di dekat jasad Khadijah, “Wahai Khadijah istriku sayang, demi Allah, aku tak kan pernah mendapatkan istri sepertimu. Pengabdianmu kepada Islam dan diriku sungguh luar biasa. Allah Mahamengetahui semua amalanmu. Semua hartamu kau hibahkan untuk Islam. Kaum muslimin pun ikut menikmatinya. Semua pakaian kaum muslimin dan pakaianku ini juga darimu. Namun begitu, mengapa permohonan terakhirmu kepadaku hanyalah selembar sorban!?”

Tersedu Rasulullah mengenang istrinya semasa hidup.

Dua insan ini banyak sekali membantu baginda dalam menyebarkan Islam. Orang kafir Quraisy tidak berani menyakiti Baginda Nabi kerana menghormati mereka berdua ini.

Sebaik sahaja mereka meninggal dunia, orang kafir quraisy mengambil peluang untuk menyeksa Rasulullah SAw dan umat Islam.

Dalam keadaan dukacita dan kesedihan. Baginda bersama Zaid bin Haritah meneruskan dakwah. Kali ini mereka ke Thoif, 60 batu dari Mekah, mereka berjalan kaki. Tetapi mereka menerima layanan buruk dari , pemimpin mereka menyuruh orang jahat, hamba-hamba dan kanak menghina mencaci dan membaling batu sehingga Baginda berdarah walaupun dilindungi orang Zaid bin Harisah. Baginda berada di Thaif selama 15 malam, mereka pergi ke pasar, ke tempat perkumpulan orang, Baginda mengajak orang masuk Islam tetapi baginda dizalimi oleh penduduk Thoif. Lalu Baginda melarikan diri dan duduk di atas batu lalu berdoa

“ Ya Allah kepada-Mu aku mengadu kelemahanku, kekurangan daya upayaku dan kehinaanku pada pandangan manusia, Wahai Yang Maha Pengasih di antara yang mengasihi. Engkaulah Tuhan untuk orang yang ditindas. Engkaulah Tuhanku. Kepada siapakah aku menyerah diriku ini, kepada orang asing yang akan menyerang aku? Atau  Kepada musuh yang menguasai aku? Sekiranya Engkau tidak murka kepadaku, maka aku tidak peduli. Namun afiatmu sudah cukup buatku.Aku berlindung dengan nur zat-Mu yang menerangi segala kegelapan dan teratur di atas nur itu urusan dunia.

Tahun kenabian ke12 (umur 51 tahun)

Perjanjian aqabah 1- penduduk Madinah hantar 12 lelaki ansar dari suku Aus dan Khazraj bertemu Nabi di Aqabah dan berbai’ah di sebut Bai’ah An-Nisa ( Perjanjian tentang perempuan) Lalu Rasulullah SAW menghantar Mus’ab bin Umair untuk berdakwah di Madinah untuk mengajar tentang Islam, solat, dan baca al-Quran antara perjanjiannya:

- tidak menyegutukan Allah

-tidak mencuri

-tidak berzina

-tidak membunuh anak2

-tidak menentang Rasulullah SAw

Hijrah ke 3: Tahun Ke 13 kenabian (umur 52 tahun)

Perjanjian aqabah ke2

73 orang orang lelaki dan 2 perempuan dari kalangan Kabilah Aus dan Khazraj dari Madinah bertemu dengan Rasulullah dan berbai’ah. Baginda ditemani oleh Abbas bin Abdul Mutalib yang belum islam. Baginda melantik 12 orang sebagai naqib (ketua Kumpulan). Islam semakin berkembang.

Hasil dari bai’ah ini, Rasulullah merasai sudah tiba masa umat Islam Mekah berhijrah ke Madinah, mereka mula behijrah secara senyap sedikit demi sedikit untuk mengelak dari diketahui oleh orang quraisy. Orang Islam mekah yang berhijrah menghadapi pelbagai tentangan termasuk meninggalkan semua ahli keluarga yang disayangi juga harta benda seperti Abu Salamah ( anak dan Isteri;  bani saad dan Bani al-Mughirah) dan Suhaib bin ar-Rumi (dibebas setelah semua hartanya diberikan). Berikutnya berhijrah pula segolongan sahabat seperti Umar al-khatab, Tholhah, Hamzah, Zaid, Uthman bin Affan. Yang tinggal hanya, Baginda sendiri, Abu bakar dan Ali tidak berhijrah kerana menunggu arahan dari allah SWT

Mempersaudarakan Muhajirin dan Ansar

Kaum Ansar terdiri dari kabilah Aus Dan Khazraj

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar.” (QS. at-Taubah: 100)

Rasulullah SAW mempersaudarakan 90 orang terdiri dari 45 Muhajirin dan 45 Ansar. Kaum Ansar bersifat itsar ( mendahulukan orang lain dari diri sendiri) manakala Muhajirin mula bersifat  iffah ( menahan diri demi menjaga kemuliaan diri)

Oleh itu didapati Saad bin Ar-Rabi’ menawarkan separuh hartanya kepada Abdul Rahman bin Auf termasuk seorang isterinya tetapi ditolak cuma memohon tolong tunjukkan aku di mana letaknya pasar.

 TAFSIR SURAH YASIN AYAT 71-73 

اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ اَيْدِيْنَآ اَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مٰلِكُوْنَ

وَذَلَّلْنٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوْبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُوْنَ

وَلَهُمْ فِيْهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُۗ اَفَلَا يَشْكُرُوْنَ

Maksudnya “Dan tidakkah mereka melihat bahwa Kami telah menciptakan hewan ternak untuk mereka, yaitu sebagian dari apa yang telah Kami ciptakan dengan kekuasaan Kami, lalu mereka menguasainya?”

“Dan Kami menundukkannya (hewan-hewan itu) untuk mereka; lalu sebagiannya untuk menjadi tunggangan mereka dan sebagian untuk mereka makan.”

“Dan mereka memperoleh berbagai manfaat dan minuman darinya. Maka mengapa mereka tidak bersyukur?

Tafsir surah Yasin sebelumnya ayat 68-70 telah berbicara mengenai bantahan terhadap sebagian orang kafir yang menuduh bahwa al-Qur’an merupakan syair yang dikarang oleh Nabi Muhammad Saw. Hal itu merupakan anggapan yang sangat ceroboh dan tidak berdasar serta bersumber dari iri dan dengki.

Sifat iri dan dengki ini yang pada akhirnya mengantarkan mereka pada kekafiran. Mereka lebih memilih menyembah berhala dari pada menyembah Allah yang Esa. Padahal telah banyak anugerah yang Allah limpahkan kepada mereka. Salah satunya adalah nikmat adanya hewan ternak yang tertera dalam surah Yasin ayat 71-73 di atas tadi.

اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ

‘Dan tidakkah mereka melihat bahwa Kami telah menciptakan untuk kamu‘

Allah SWT menempelak orang kafir Quraiys yang tidak melihat, memerhati, meneliti dan mengkaji tentang ciptaan Allah. Terdapat banyak ayat yang menyuruh kita memerhati, mengkaji, merenong dan melihat alam ini seperti ayat

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

Tafsir Jalalain

(Dan sesungguhnya Kami jadikan) Kami ciptakan (untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah) yakni perkara hak (dan mereka mempunyai mata tetapi tidak dipergunakannya untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah) yaitu bukti-bukti yang menunjukkan kekuasaan Allah dengan penglihatan yang disertai pemikiran (dan mereka mempunyai telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengar ayat-ayat Allah) ayat-ayat Allah dan nasihat-nasihat-Nya dengan pendengaran yang disertai pemikiran dan ketaatan (mereka itu sebagai binatang ternak) dalam hal tidak mau mengetahui, melihat dan mendengar (bahkan mereka lebih sesat) dari hewan ternak itu sebab hewan ternak akan mencari hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya dan ia akan lari dari hal-hal yang membahayakan dirinya tetapi mereka itu berani menyuguhkan dirinya ke dalam neraka dengan menentang (mereka itulah orang-orang yang lalai

مِّمَّا عَمِلَتْ اَيْدِيْنَآ اَنْعَامًا

“hewan ternak untuk mereka, yaitu sebagian dari apa yang telah Kami ciptakan dengan kekuasaan Kami’

Al-An’am kata dasarnya adalah An’ama, bermaksud unta. Surah al-An’am bermaksud surah binatang ternakan yang ditundukan oleh Allah untuk manusia, tetapi kejahilan manusia di zaman nabi Musa a.s yang menyembah  anak lembu dalam kisah Samiri, sedangkan binatang itu diciptakan untuk kegunaan manusia

Secara tegas Allah memilih diksi an’am (اَنْعَام) yang berarti hewan ternak. Semua mufasir sepakat bahwa yang dimaksud hewan ternak di sini adalah unta, sapi dan kambing. Selain ketiganya ada tambahan lain dalam Tafsir Al Azhar. Tafsir karya Buya Hamka ini membaginya dalam dua jenis.

Pertama jenis hewan ternak yang bisa kendarai dan dimakan, yaitu unta, kerbau, sapi, kibas, dan kambing. Kedua, jenis binatang yang hanya bisa dikendarai yaitu kuda, keledai dan baghal, yaitu hasil kawin silang antara kuda betina dan keledai jantan. Pembagian ini sebagaimana telah tergambar jelas dalam ayat 72 di atas.

Dalam al-Dur al-Mansur, Suyuti mengutip riwayat dari Qatadah yang menyatakan bahwa Allah menjadikan hewan-hewan tersebut tunduk kepada manusia. Ketundukan itu dibuktikan dengan mudahnya menjadikannya sebagai alat pengangkutan.

Saking mudahnya sampai-sampai Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur’an al-Karim membuat ilustrasinya. Ia mengatakan bahwa seandainya seorang anak kecil mendatangi seekor unta, secara otomastik unta tersebut akan diam dan patuh. Atau seandainya sebuah kereta dengan 100 ekor unta dikusiri oleh seorang anak kecil, 100 unta itu  akan menurut.

Semua nabi menjadi pengembala kambing

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً إِلَّا رَعَى الْغَنَمَ. فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ

Binatang al-An’am inilah dijadikan binatang korban, sebagaimanan Kisah Nabi Ibrahim dengan anaknya Nabi Ismail untuk menerangkan hukum fiqh, korban yang diterima dan tidak diterima yang disedekahkan kepada asnaf. Iktibar tauhidnya keimanan kepada Allah tanpa syak atau ragu2,  yakin sepenuh hati bahawa Allah itu benar, berserah kepada Allah bulat2, percaya itulah yang terbaik untuk kita

فَهُمْ لَهَا مٰلِكُوْنَ

“lalu mereka menguasainya”

Qatadah mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah Dia menjadikan mereka dapat menaklukkannya, sehingga binatang ternak itu jinak bagi mereka dan tidak liar. Bahkan seandainya anak kecil datang mendekatinya (unta), tentulah anak kecil itu dapat membuatnya merundukkan tubuhnya, atau memberdirikannya atau menggiringnya; dan unta itu akan jinak dan mengikuti apa yang dikehendakinya. Begitu pula seandainya sekumpulan ternak unta terdiri dari seratus ekor atau lebih, semuanya berjalan menuruti apa yang diperintahkan oleh si anak kecil itu.

وَذَلَّلْنٰهَا لَهُمْ

“Dan Kami menundukkannya (hewan-hewan itu) untuk mereka;”

Secara fitrah, Allah menjadikan sebagian hewan tunduk kepada manusia. Khususnya adalah an’am (اَنْعَام) yang berarti hewan ternak. Itulah nikmat yang dianugerahkan kepada manusia.

فَمِنْهَا رَكُوْبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُوْنَ

“lalu sebagiannya untuk menjadi tunggangan mereka dan sebagian untuk mereka makan.”

kita temui anak-anak kecil yang menjadi pengembala. Lumrahnya mereka mengembala kerbau, sapi, kambing atau domba. Atau kita tahu dalam sebuah perlombaan pacuan kuda, kebanyakan jokinya (baca: penunggang) adalah anak kecil atau orang yang bertubuh ringan.

Terlepas dari pro-kontranya, sisi yang bisa ambil dari hal ini adalah bagaimana kuda pacu yang tenaganya berkali-kali lipat melebihi penunggangnya itu bisa manut dan dikontrol sedemikian rupa.

Ibnu Kathir’ Yakni di antara binatang ternak itu ada yang dapat mereka jadikan tunggangan dan angkutan barang dalam perjalanan mereka menuju ke berbagai daerah. Jika mereka menghendaki, mereka boleh saja menyembelihnya,, lalu memakan dagingnya

Tidak hanya bersifat transportasi, hewan-hewan ternak tersebut mempunyai banyak manfaat selain dikonsumsi dagingnya. Air susu misalnya. Air susu ini bisa dinikmati oleh manusia dan baik untuk kesehatan.

Hal ini dibuktikan dengan banyaknya susu unta, sapi dan kambing yang dijual di pasaran. Seain itu juga membuktikan bahwa hewan-hewan tersebut memang dianugerahkan untuk kebaikan manusia.

وَلَهُمْ فِيْهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُۗ اَفَلَا يَشْكُرُوْنَ

“Dan mereka memperoleh berbagai manfaat dan minuman darinya. Maka mengapa mereka tidak bersyukur?

Belum selesai di situ saja, diksi manafi’ (مَنَافِعُ) pada ayat 73 menurut Wahbah Zuhaili dalam al-Tafsir al-Munir menyatakan adanya manfaat lain yang bisa diolah oleh manusia. Misalnya dari kulitnya dan juga bulu-bulunya.

Hingga kini kulit dari hewan-hewan tersebut dapat dimanfaatkan untuk kebutuhan hidup. Sebagai busana misalnya. Tentu kita tahu bahwa kulit sapi dan domba lumrah dijadikan sebagai baju, celana, jaket, sepatu, sandal, tas, maupun topi. Berbeda lagi dari sisi pemanfaatan bulunya.

Domba merupakan hewan ternak yang bulunya dijadikan sebagai bahan kain wol. Darinya terbentuk berbagai macam kebutuhan. Untuk kehangatan, bulu domba dapat dijadikan sebagai jaket ataupun selimut. Konon bulu domba juga dapat dijadikan sebagai obat untuk mengatasi ruam pada kulit.

Dari berbagai macam manfaat dari anugerah Allah Swt itu sudah sepantasnya manusia bersyukur. Salah satu bentuk syukur itu adalah meng-EsakanNya. Tidak ada yang bisa menundukkan hewan-hewan yang tenaganya melebihi manusia itu kecuali Allah Swt. namun sayang kebanyakan manusia tidak bersyukur, sebagaiman ungkapan akhir ayat 73 di atas.

Meskipun kalimat terakhir dalam ayat 73 di atas berbentuk istifham (pertanyaan), namun maknanya adalah menetapkan. Ibnu ‘Asyur mengatakan bahwa kalimat tersebut mengindikasikan keheranan atas kebutaan yang dialami orang-orang muysrik waktu itu. Jelas-jelas nikmat itu ada di depan mata tapi mengapa mereka tidak sadar.

Memang pada awalnya surah Yasin ayat 71-73 ini bertujuan untuk menegur orang-orang musyrik pada zaman Nabi Muhammad Swt yang tidak bersyukur atas nikmat Allah. Meski begitu ayat ini masih relevan dengan masa kini dan akan terus relevan selamanya.

Seyogianya kita jangan sampai menjadi pribadi seperti orang-orang musyirik yang tidak tahu berterimakasih itu. Meskipun mereka dianugerahi nikmat berlipat ganda, namun nyatanya tidak berpengaruh sama sekali terhadap pola pikir dan perilakunya.

Padahal mereka sangat tergantung terhadap hewan-hewan ternak, baik sebagai konsumsi maupun transportasi, tapi mereka lebih memilih menyembah berhala daripada menyembah Tuhan yang Esa. Sedangkan berhala-berhala itu tidak bisa berbuat apa-apa sedangkan Allah Swt berkuasa atas segalanya.

Melalui surah Yasin ayat 71-73 ini Allah Swt menegur kita agar senantiasa bersyukur atas nikmat serta mengesakan Allah Swt. Nikmat-nikmat itu Allah gambarkan begitu jelas kepada kita agar kita menjadi pribadi yang selalu bersyukur dan berterimakasih. Sekian penjelasan singkat tafsir Yasin ayat 71-73

Istinjak Membersihkan Fizikal, Mental dan Jiwa

 sambungan dari siri terdahulu

11. Tidak memandang najis

Mengikut kitab Fikih Ibadat Madzhab Syafi’i (Syaikh Dr Alaudin Za’tari); makruh memandang ke langit atau ke kemaluannya atau ke sesuatu yang keluar darinya, kecuali atas dasar darurat.

“Jangan memandang ke langit, melihat ke arah kemaluan atau melihat kotoran yang keluar darinya. Makruh bercakap atau bersembang di dalam tandas. (Abu Dawud, Ibnu Majah). Termasuk menjawab salam pun tidak dianjurkan. Menjawabnya cukup dengan isyarat / berdehem. (Muslim, Tirmidzi, Nasa’i)

Berkata Imam Nawawi:

Dan disunatkan atas seorang itu tidak masuk ke dalam tandas dengan tidak menutup kepalanya dan bahawa tidak ia melihat kepada najis yang keluar daripadanya dan tidak melihat kepada kemaluannya.” (Kitab Ar-Raudhah At-Talibin)

 

12. Tidak membawa bahan yang mengandungi nama Allah dan nama Rasulullah SAW

Menurut sebuah riwayat bahawa Anas ra. berkata “Semasa memasuki bilik air, Nabi :saw akan membuka cincinnya”. Semua maklum bahawa cincin Nabi :saw mempunyai ukiran “Muhammad adalah Rasulullah”. Alasannya, kerana tidak sesuai Nama Allah dibawa bersama. Disini menunjukkan dua keadaan :-

a. Kebenaran mengukir Nama Allah ke atas sesuatu objek, misalnya cincin. Menurut Ibn Abi Syaibah, bahawa Hudhaifah dan Abu ‘Ubaidah mempunyai cincin yang diukir “Alhamdulillah”. Ibrahim al-Nakhai pula mempunyai cincin yang diukir “Billah”.

b. Hukum membawa barang seperti itu kedalam bilik air. Mazhab Syafie dan Hanafil tidak menggalakkan membawa objek yang mempunyai Nama Allah, akan tetapi Mazhab Maliki dan Hanbali mengharamkannya. Ibn Qudamah rh berkata, jika seseorang membawa sesuatu objek yang menyebut nama Allah, adalah mustahab (digalakkan) meninggalkan atau menanggalkannya.

Jika dia membawa bersamanya, dan menjaganya baik-baik agar tidak terjatuh, atau memusingkan bahagian yang ada nama Allah mengadap tapak tangannya, maka tidak mengapa. Menurut Imam Ahmad, jika cincin mempunyai nama Allah, hendaklah dipusingkannya mengadap tapak tangan dan kemudian baru ke bilik air. Pandangan ini merupakan pendapat Ibn al-Musayyab, Ibn Sirin, dll. (al-Mughni, 1/109).

Syeikh Atiyar Saqr (syeikhul Azhar) mengatakan bahawa jika dia takut akan cincin (objek) tersebut kehilangan, maka tidaklah menjadi kesalahan membawa ke dalam bilik air.

Perkara penting yang perlu difahami dalam menentukan persoalan ini ialah kita perlu membezakan antara kalimah suci dan ayat-ayat suci al-Quran. Kedua-duanya mempunyai hukum yang berbeza. Jika dilihat kemusykilan yang diutarakan, ianya berkisar persoalan kalimah suci.

Mengenai hukum tentang persoalan yang diutarakan, Ulama mazhab Syafie bersependapat bahawa disunatkan menanggalkan apa yang terdapat padanya sebutan Allah Taala ketika hendak memasuki tandas dan ianya tidak wajib. Ini berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahawa Rasulullah menanggalkan cincin yang dipakainya kerana tertulis di atasnya perkataan Muhammad Rasulullah.

Imam Ahmad mengatakan : Cincin yang terdapat padanya nama Allah hendaklah digenggam apabila memasuki tandas. Begitu juga dengan pendapat Ikrimah.

Pendapat lain mengatakan membawa sesuatu yang ditulis zikrullah di atasnya ke dalam tandas hukumnya makruh dan bukannya haram. Sama sepertinya iaitu nama rasulnya dan setiap nama yang diagungkan seperti yang disebutkan dalam kitab al-Kifayah sejajar dengan pendapat al-Imam.

Ibn al-Musayyab, al-Hassan al-Basri dan Ibn Sirin (tabi’in) memberikan kelonggaran tentangnya (membawa bahan yang tertulis nama Allah ke tandas) Imam Ahmad memberikan jawapan tentang seorang lelaki yang membawa duit dirham (tertulis zikrullah) masuk ke tandas dengan mengatakan: aku harap ianya tidak mengapa.

 

13. Membersihkan Tangan Selesai beristinja’ kemudian berwuduk

Diriwayat dari Abu Daud r.a dari waki’ :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَى الْخَلَاءَ أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِي تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ فَاسْتَنْجَى قَالَ أَبُو دَاوُد فِي حَدِيثِ وَكِيعٍ ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ آخَرَ فَتَوَضَّأَ

"Bahawasanya Nabi SAW jika hendak buang air, maka aku bawakan air dalam bejana atau baldi kecil. Lalu Baginda beristinja’, kemudian menggosokkan tangannya pada tanah. Lalu aku bawakan bejana lain, kemudian baginda berwuduk." (HR. Abu Dawud) juga dalam Ihya’ Ulumuddin.

Membersihkan tangan setelah istinja' ini tidak harus dengan tanah, apabila ada sesuatu yang dapat menggantikannya sebagai penghilang bau seperti sabun atau semisalnya maka tidak mengapa.

14. Keluar bilik air dengan kaki kanan.

Daripada ‘Aisyah RA, berkata: Nabi SAW menyukai melakukan sesuatu daripada sebelah kanan ketika mengenakan sandal, menyisir rambut, bersuci dan dalam setiap amalan yang dilakukannya." (Hadith riwayat al-Bukhari, Sahih Bukhari: No.Hadith : 168).

Matan hadith :

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ.

Al- Imam an-Nawawi dalam kitab beliau, Syarhu Shahih Muslim dan Al-Imam Ibnu Daqiqil ‘Id serta ada beberapa ulama’ lain lagi yang menyebutkan bahawa masuklah tandas dimulai dengan kaki kiri dan keluarlah tandas dengan kaki kanan berdasarkan hadis di atas.

 

15. Doa keluar tandas:

 Doa hendak keluar tandas

غُفْرَا نَكَ الله الَّذِى اَذْهَبَ عَنّى الأذَى وَعَا فَانِى

Aku memohon ampun daripada Engkau, Tuhan yang telah menghilangkan apa yang menyakitkanku dan akan menyihatkanku.

 

PENUTUP

• Doa.

Ya Allah terimalah amalan kami ini sebagai amalan soleh, jika ia berpahala, kami hadiahkan pahalanya kepada ibu dan ayah kami, suami atau isteri kami, juga anak-anak kami, ahli keluarga kami, jiran tetangga kami, murid-murid kami, guru-guru kami dan seluruh muslimin dan muslimat. Amin

 

Sekian wabillahi taufik wal hidayah, wassalamualaikum wrt

Ustazah Dr. Saharizah binti Mohamad Salleh

 

Istinjak Membersih fizikal, Mental dan Jiwa

 sambungan dari siri pertama 

6. Tidak menghadap kiblat (jika di tempat lapang) untuk  menghormati kiblat

Rasulullah SAW bersabda:

إذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. رواه البخاري

“Jika kalian mendatangi tempat pembuangan air (untuk buang air), maka janganlah menghadap kiblat, dan jangan pula membelakanginya saat kencing, mahupun berak.” (HR. Bukhari)

Namun hadis ini berlaku apabila tempat buang air itu tidak ada sutrah atau tabir sebagai pelindung diri dari pandangan manusia, apabila ada tabir atau tutup untuk melindungi diri dari manusia maka tidak mengapa menghadap kiblat.

Sebagaimana hadis Rasulullah :

رَقِيتُ يَوْمًا عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَاجَتِهِ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ .رَوَاهُ الْجَمَاعَة

“Aku menginap semalam di rumah Khafshah, maka aku melihat Nabi SAW ketika membuang  hajatnya menghadap ke arah Syam dan membelakangi Ka’abah”. (HR. Jama’ah).

7. Menjaga Badan Dan Pakaian Dari Najis Dan Air Kencing.

Rasulullah SAW bersabda:

قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِن بَوْلِهِ
Maksudnya: “Rasulullah SAW pernah melewati dua kuburan dan bersabda: "Sesungguhnya kedua (penghuni)nya tengah diseksa, sedang ia tak diseksa kerana perkara besar (menurut sangkaannya). Bahkan itu (sebenarnya) adalah perkara besar. Adapun salah satu di antaranya, ia melakukan sikap suka mengadu domba. Adapun yang kedua, ia tidak berlindung dari (percikan) air kencingnya." (HR. Muslim)

Berusaha dan berhati-hati serta cermat, teliti ketika buang air besar atau kecil agar tidak terpercik kepada anggota badan dan pakaian. Sekiranya terasa ada percikkan kepada anggota tubuh badan basuhlah, jika terlena pakaian, ketika solat tukarlah supaya kita rasa aman, khusyuk dan reda dengan pertemuan tersebut. Berhati2 itu boleh dibuat dengan mengangkat kain/pakaian tetapi tidak terbuka aurat kemudian membasuh anggota yang berkemungkinan terkena percikan air najis. Amalan ini untuk mengelakkan, jangan sampai merasa perkara yang kelihatannya kecil, tetapi  menjadi sebab kita mendapat azab kubur.

Sunnah mempercepatkan buang air besar dan air kecil, menjaga masa agar tidak berlama-lama di dlam tandas. Ketika najis keluar dari qubul dan dubur, wujudkan rasa syukur atas nikmat kesihatan dan nikmat mampu membuang najis secara normal. Inilah hamba hubungan dengan Allah dan hubungan umat dengan Rasulullah SAW yang sentiasa tidak terpisah. Cuma elakkan dari berzikir dan menyebut nama Allah dan Rasulullah SAW dalam tandas.

8. Istinjak dengan tangan kiri.

Rasulullah SAW bersabda:

كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى

"Bahawasanya tangan kanan Rasulullah SAW adalah untuk wuduk dan makannya; dan tangan kirinya untuk ke tandas, dan sesuatu yang kotor." (HR. Abu Dawud ).

Sunnah Rasulullah SAW adalah menjadikan tangan kanan digunakan untuk sesuatu yang baik seperti makan dan minum dan tangan kiri untuk istinja' dan sesuatu yang bersifat kotor. Umat Islam janganlah makan dan minum dengan tangan kiri dan beristinja' dengan tangan kanan. Niatkan di hati, semasa mengambil sesuatu. Aku ikut sunnah Nabi-Mu Ya Allah. Rahmatilah aku. Berusaha menjauhkan diri dari membasuh qubul dan dubur dengan tangan kanan,  demikian juga berusaha mengelak diri dari menggunakan tangan kiri bagi perkara2 baik seperti makan dan minum dengan niat mengikut sunnah Rasullulah SAW.

Ini kerana dengan berfikir berkenaan penciptaan makhluk-makhluk Allah S.W.T dapat membantu seseorang itu untuk menambah keyakinan dan keimanan akan kekuasaan Allah. Ini sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah S.W.T:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Maksudnya: Sesungguhnya pada penciptaan langit-langit dan juga bumi serta pertukaran malam kepada siang, nescaya terdapat padanya tanda-tanda kebesaran Allah bagi golongan ulul albab. Iaitu golongan yang sentiasa mengingati Allah dalam keadaan berdiri, duduk, serta berbaring dan mereka memikirkan kepada penciptaan langit-langit dan juga bumi lalu mengatakan ‘’Wahai Tuhan kami, tidaklah Kau menciptakan kesemuanya ini secara sia-sia, maha suci Kamu maka peliharalah kami dari azab api neraka’’. Surah Aali Imran (191)

Begitu juga firman Allah S.W.T:

وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ

Maksudnya: Dan pada diri kamu, apakah kamu tidak memikirkannya. Surah Al-Dzariyat (28)

Imam Al-Thabari dalam tafsiran beliau ke atas ayat ini berkata: ‘’Pandangan paling tepat dalam menjelaskan makna ayat ini adalah: Pada diri kamu juga wahai umat manusia terdapatnya tanda-tanda kebesaran Allah dan juga ibrah yang menunjukkan kepada kamu akan keesaan Pencipta kamu. Dan sesungguhnya tidak ada Tuhan bagi kamu selain-Nya. Dari sudut tidak ada yang berkuasa menciptakan seperti ciptaan-Nya kepada kamu. Maka apakah kamu tidak merenung secara mendalam akan hal tersebut serta berfikir padanya. Nescaya kamu akan mengetahui hakikat keesaan Tuhan kamu’’. Rujuk Tafsir Al-Thabari (22/419).

9. Istibra’/Berdehem:

Istibra' menurut Mausu'ah al-Fiqhiyah , (3/167) membawa dua maksud:
1. Dalam bahasa arab ialah menuntut kebersihan

2.Dalam fiqh membawa dua maksud:
i) Taharah lelaki ketika buang air khususnya buang air kecil
ii) Taharah rahim pezina dan hamba, supaya rahim mereka benar2 bersih sebelum dapat bernikah atau disetubuhi oleh orang lain.

Menurut Ibnu 'Arafah, istibra' ialah menghilangkan kekotoran daripada kedua-dua tempat keluar najis. Jadi melalui takrifan ini, ulama mazhab Syafie dan Hanbali berpendapat membersihkan air kencing, tahi, mazi, wadi dan mani

Perkataan yang ada hubung kaitnya dengan istibra’ ini ialah istinqa’, istinzah dan istintar. Kesemua perkataan ini membawa makna membersihkan kedua-dua tempat keluar najis daripada apa yang keluar darinya. Sebilangan besar ulama’ Mazhab Syafie dan Hambali mengatakan hukumnaya adalah sunat dengan beralasan bahawa selepas berhenti pengaliran air kencing itu ia tidak akan keluar lagi. Sementara itu ada juga sebahagian ulama’ Mazhab Syafie yang berpendapat bahwa istibra’ itu hukumnya wajib dan inilah juga menjadi pendapat ulama’ Mazhab Hanafi dan Maliki. Mereka yang mengatakan hukum beristibra’ itu wajib berdalilkan dengan hadis ad-Daraquthni yang bermaksud : “Bersihkanlah kemaluan kamu daripada air kencing kerana kebanyakan azab kubur berpunca daripadanya.”

Cara istibra’ bagi lelaki dengan meletakan ibu jari di atas kemaluan dan jari hantu di bawah kemaluan kemudian diurut dari pangkal hingga ke hujung sambil berdehem dengan tujuan semua baki najis dapat keluar manakala bagi wanita memadai berdehem 3 kali untuk memastikan najis keluar dengan sempurna.

Sehubungan ini, semua mazhab bersetuju mengatakan seseorang yang berhadas jika kuat sangkaannya bahawa hadasnya ada yang masih belum habis dan berhenti keluar maka tidak sah wuduknya tanapa beristibra’. Ini bersabdakan kepada kata sepakat para ulama dalam menentukan bahawa suatu hukum itu boleh dibina bersandarkan sangkaan kuat.

Hadis ini disokong dengan kenyataan bahawa jika seseorang itu menyangka atau merasa yakin bahawa mengikut kebiasaannya, jika dia tidak beristibra’ nescaya kan keluar sesuatu lagi daripada kemaluannya maka dia melakukan istibra’. Dalil mereka yang kedua : “Daripada Ibnu Abbas Radhiallahu anhuma dia berkata : “Nabi S.A.W. melalui salah satu tembok daripada tembok-tembok Madinah atau Mekah lalu Baginda mendengar suara dua orang manusia yang sedang diseksa di dalam kuburnya. Nabi bersabda : Dua orang sedang diseksa dan keduanya tidak diseksa kerana dosa besar.” Kemudian Baginda bersabda: “Ya, yang seorang tidak beristibra’ dengan sebersih-bersihnya daripada kencingnya dan yang seorang lagi berjalan dengan mengadu domba”. Kemudian Baginda minta diambilkan pelepah kurma yang basah lalu dibelah menjadi dua dan Baginda letakkan pada masing-masing kuburan itu satu belahan. Lalu dikatakan : ‘Wahai Rasulullah, kenapakah engkau perbuat ini?” Baginda bersabda : “Mudah-mudahan keduanya diringankan selama dua belah pelepah kurma kering atau sehinggalah ia kering.” (Hadis riwayat al-Bukhari)

kencing berdiri hukumnya adalah harus atau makruh mengikut perbezaan ulamak di atas. Namun yang terbaik ialah kencing sambil duduk. Ini ditegaskan oleh Imam Ibnu al-Munzir; “Kencing sambil duduk lebih aku sukai. Namun kencing berdiri hukumnya adalah harus. Kedua-duanya ada dalil dari Nabi s.a.w.”

10. Tidak berkata-kata atau menjawab salam

Hal di atas berdasarkan hadith Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma:

أَنَّ رَجُلاً مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُوْلُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ

“Bahawa ada seseorang yang melewati Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika baginda sedang buang air kecil, orang itu mengucapkan salam kepadanya, namun baginda tidak menjawabnya.”
(HR. Jama’ah selain Bukhari)

PENUTUP

• Doa.

Ya Allah terimalah amalan kami ini sebagai amalan soleh, jika ia berpahala, kami hadiahkan pahalanya kepada ibu dan ayah kami, suami atau isteri kami, juga anak-anak kami, ahli keluarga kami, jiran tetangga kami, murid-murid kami, guru-guru kami dan seluruh muslimin dan muslimat. Amin

 

Sekian wabillahi taufik wal hidayah, wassalamualaikum wrt

Ustazah Dr. Saharizah binti Mohamad Salleh

Bismillahirahmanirrahim, Assalamualaikum semua, jom  kita menambah ilmu tentang sunnah Rasulullah SAW dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian supaya kita dapat bersama Baginda di dunia dan akhirat, Amin. Fiqh Wanita: Sunnah Fitrah; Khitan, Cabut bulu ketiak, cukur bulu kemaluan, potong kuku dan  cukur misai.