Pengambilan pelajar Tahfiz Madrasah Sabil Al-Muhtadin

Assalamualaikum Wrt. Alhamdulillah segala puja dan puji hanya untuk Allah semata-mata, tiadalah daya upaya kecuali dengan izin-Mu juga. Syukur pada-Mu Ya Allah dengan segala nikmat kurniaan-Mu. Kau anugerahkan kekuatan kepadaku yang sangat kerdil ini untuk membina sebuah Madrasah Tahfiz yang berorentasikan pendidikan al-Quran dan Hadis bagi membesarkan dan mengagongkan-Mu semata.

Aku juga bersyukur kerana dianugerahkan impian untuk membina Madrasah ini dengan segala kekurangan dan kelemahan yang amat sangat. Aku bersyukur kepada-Mu kerana aku dikelilingi oleh saudara mara dan sahabat handai yang tidak pernah berkira untuk menyumbang ke arah pembangunan Madrasah ini.

Namun begitu perjalananya perlahan kerana sumber kewangannya masih jauh dan panjang untuk sampai kepada sebuah Madrasah yang memiliki bangunan pejabat, bangunan bilik darjah dan bangunan asrama, yang ada hanya doa agar ada insan yang bercita-cita seperti kami untuk membina mahligai tahfiz supaya wujud mahligai di syurga. Insan seperti ini pasti merebut peluang bersama kami memajukan Madrasah ini.

Perjalanan langkah pertama baru bermula dengan pengambilan pelajar sulong tahfiz pada 3 Mac 2018 ini hanya di buka untuk anak lelaki berusia 7 tahun yang masih tetap mengikuti sesi sekolah rendah perdana di waktu pagi dan sesi petangnya kelas tahfiz. Namun begitu pengambilan tahfiz untuk dewasa juga dibuka pada sesi pagi dan petang malah kelas Tafsir dan lain kelas juga dibuka. Semua kelas tersebut diberi sijil pengajian, tertakluk kepada syarat dan terma.

Seorang guru tahfiz telah dilantik secara tetap dan bergaji untuk menjadi tenaga pengajar bagi kelas tahfiz kanak-kanak, kelas tahfiz dewasa dan lain-lain kelas atas persetujuan bersama antara pihak pentadbir Madrasah serta pelajar.

Saya menyeru, marilah kita bersama-sama mengorbankan masa, tenaga dan wang ringgit kita supaya ia menjadi satu perniagaan yang dijanjikan oleh Allah di mana tidak pernah rugi sama ada di dunia maupun di akhirat. Semoga Allah SWT mengirimkan para pembantu yang bertaqwa dan ikhlas untuk membantu kami meneruskan jihad ini dalam menegakkan kalimat Allah sebagai jalan ke syurga. InsyaAllah. amin

Sekian terima kasih.

HUKUM MENUNAIKAN WASIAT SI MATI.

.

Bismillahir Rahmanir Rahim. Assaalamualaikum wrt brt.

Kita berbicara santai pada petang ini tentang hukum menunaikan wasiat orang yang telah mati. Perlu diketahui bahawa wasiat dari seorang yang sudah meninggal dunia telah diatur dalam syariat Islam. Dasar hukumnya mestilah bersumber dari Al-Qur'an, Hadits dan Ijma' para ulama.

Allah SWT berfirman:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَاْلأَقْرَبِيْنَ بِالْمَعْرُوْفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِيْنَ

"Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, apabila ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan kaum kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa." (QS. Al-Baqarah [2]: 180).

Berdasarkan firman ini didapati terdapat perintah menyuruh umat Islam mengamalkan wasiat. Sudah tentu suruhan merupakan kewajipan yang wajib ditunaikan oleh setiap warisnya. Ia juga memberi makna wasiat adalah dituntut dibuat oleh setiap umat Islam sebelum mereka meninggal dunia lagi.

Hal keadaan itu ditegaskan lagi dengan sabda Rasulullah saw:

مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ

"Tidaklah seseorang mewasiatkan suatu hak untuk seorang Muslim, lalu wasiatnya belum ditunaikan hingga dua malam, kecuali wasiatnya itu diwajibkan di sisinya." (HR Bukhari dan Muslim)

Sa'ad bin Abi Waqqash ra berkata, "Ya Rasulullah, aku memiliki harta dan tidaklah ada yang mewarisinya kecuali hanya seorang anak wanitaku. Apakah (boleh) aku sedekahkan dua pertiga dari hartaku? "Rasulullah Saw menjawab, "Jangan." Aku berkata, "Apakah (boleh) aku sedekahkan setengah darinya?" Rasulullah Saw menjawab, "Jangan. Sepertiganya saja.". Hukum wasiat wajib ditunaikan setakat 1/3 dari harta si mati sekiranya  si mati masih mempunyai anak yang memerlukan harta si mati atau masih dalam tanggungan si mati. Sebagaimana sabda Rasulullah saw;

وَالثُّلُثُ كَثِيْرٌ إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُوْنَ النَّاسَ فِي أَيْدِيْهِمْ

"Sepertiga itu banyak. Sesungguhnya engkau tinggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya (adalah) lebih baik daripada engkau tinggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta kepada manusia (yang lain)." (HR Bukhari dan Muslim) Oleh itu, para ulama sudah sepakat (ijma') bahwa wasiat itu hukumnya sunnah muakkad.

Syarat kedua untuk menunaikan wasiat, pastikan wasiat itu tidak mengandungi kemaksiatan kepada Allah atau yang melanggar aturan-aturan syariat. Sebaiknya wasiat seorang ayah agar anaknya menghafal Al-Qur'an setelah kematiannya, atau membangun masjid (mushala) yang kemudian diwakafkan atas namanya, atau menyembelih kurban atas namanya, dan sebagainya. Hadis Rasulullah saw telah memberi contoh antara wasiat yang baik menurut syariat sebagaimana Sabda Rasulullah saw;

عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍِّ أَنَّهُ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاْلآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ فَقِيْلَ لَهُ فَقَالَ أَمَرَنِيْ بِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ أَدَعُهُ أَبَدًا

"Dari Hanasy, dari Ali ra bahwasanya ia berkurban dengan dua ekor kambing, seekor untuk Nabi Saw dan seekor lagi untuk dirinya. Lalu ditanyakan padanya tentang hal itu. Ali ra pun menjawab, "Nabi Saw telah memerintahkan hal itu padaku, maka aku tidak akan meninggalkannya selamanya." (HR Tirmidzi)

Dari riwayat di atas didapati bahwa Nabi saw telah mewasiatkan kepada Ali bin Abu Thalib ra agar berkorban dengan menyembelih 2 ekor kambing, yang satu untuk beliau saw dan lainnya untuk Ali ra sendiri. Maka jelaslah bahwa dalam hal ini Ali bin Abu Thalib ra memenuhi wasiat seseorang yang telah wafat, yakni Rasulullah saw. Saidina Ali r.a telah menunaikan wasiat Rasulullah saw kerana wasiat tersebut sesuai dengan syariat Islam. Malah Saidina Ali r.a seperti mewajibkan dirinya menunaikan wasiat itu.

Jika sesuatu wasiat itu tidak menepati syariat Islam, maka hukumnya tidak wajib ditunaikan malah menjadi haram dan berdosa jika wasiat tersebut mengandungi perbuatan yang diharamkan oleh Allah SWT. Contoh wasiat yang tidak menepati syariat Islam. Wasiat yang berisi pemutusan hubungan silaturahim, wasiat agar anaknya tidak diberi warisan, dan sebagainya. Rasulullah saw pernah bersabda, "Tidak ada ketaatan dalam sebuah kemaksiatan. Sesungguhnya ketaatan ada dalam perkara-perkara yang baik." (HR Bukhari). Dalam riwayat lain disebutkan Rasulullah saw bersabda, "Tidak ada ketaatan dalam maksiat kepada Allah." (HR Abu Dawud)

Berdasarkan berbagai keterangan di atas jelaslah bahwa memenuhi wasiat orang yang sudah meninggal dunia adalah sunat muakkad, hampir kepada wajib, sebab itu sebahagian ulama mengatakan wajib bukan bid'ah atau sebagainya, selama mana  isi wasiat tidak mengandung maksiat kepada Allah dan tidak melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya.

Menunaikan wasiat merupakan salah satu amal jariah untuk si mati. Ini dijelaskan oleh Sabda Rasulullah saw:

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ اْلإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍِ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْ لَهُ

 
"Dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda, "Apabila manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga perkara: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang selalu mendoakan." (HR Muslim).

Disebabkan si mati tidak boleh mengerjakan amal soleh kerana telah berada di alam barzakh. Namun begitu si mati masih boleh lagi mendapatkan pahala sedekah jariah yang dibuat melalui wasiatnya. Meskipun telah meninggal dunia tetapi  tidak berarti hubungannya dengan yang hidup terputus begitu sahaja. Yang hidup dengan yang mati masih menjalin hubungan. Nabi Muhammad saw mengarahkan kepada setiap Muslim agar mengucapkan salam saat melewati  perkuburan kaum Muslimin. Abu Hurairah ra meriwayatkan bahawa Rasulullah saw pernah mengunjungi kuburan seraya mengucapkan:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ

"Semoga keselamatan untuk kalian wahai penghuni rumah kaum Mukminin, insya Allah kami akan menyusul kalian." (HR Muslim)

Perbuatan Nabi saw kepada ahli kubur memperlihatkan terjalinnya hubungan antara yang hidup dengan yang mati. Meskipun jasad mereka mati dan hancur di dalam bumi namun roh mereka hidup dan mengetahui salam yang disampaikan oleh yang hidup untuk mereka. Jika hubungan itu tidak terjalin tentulah Rasulullah saw tidak akan mengajarkan ucapan salam untuk mereka karena ia hanya akan menjadi sis-sia dan Rasulullah saw sekali-kali tidak akan mengajarkan kepada umatnya sesuatu yang sia-sia.

Malah orang yang sudah mati pun mengetahui apa yang diamalkan oleh orang yang hidup. Jika anda diamanahi wasiat, lalu tidak anda tunaikan maka hal itu akan diperlihatkan Allah kepada si mati dan sudah tentu membuatnya kecewa. Di dalam Al-Qur'an Allah SWT berfirman:

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

"Dan katakanlah, beramallah kamu, niscaya Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang Mukmin akan melihat amalmu itu" (QS. At-Taubah [9]: 105)

 
Tatkala menafsirkan ayat ini, Imam Ibnu Katsir menuliskan bahawa amal orang-orang yang masih hidup diperlihatkan kepada kaum kerabat dan warisnya yang telah meninggal dunia di alam barzakh. Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud Ath-Thayalisi dari Jabir bin Abdullah ra yang menyatakan bahwa Rasulullah Saw bersabda:

اِنَّ اَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى اَقْرِبَائِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ فِي قُبُوْرِهِمْ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اِسْتَبْشَرُوْا بِهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوْا: اَللَّهُمَّ الْهِمْهُمْ اَنْ يَعْمَلُوْا بِطَاعَتِكَ

"Sesungguhnya amal-amal kalian ditampilkan (diperlihatkan) kepada kaum kerabat dan keluarga  kalian di alam kubur mereka. Jika amal perbuatan kalian itu baik, maka mereka merasa gembira dengannya. Dan jika amal perbuatan mereka itu sebaliknya, maka mereka berdoa, "Ya Allah, berilah mereka ilham (kekuatan) untuk melakukan ketaatan kepada-Mu."

Berdasarkan penjelasan tersebut jelaslah bahwa kematian seseorang tidaklah membuat terputusnya hubungannya dengan orang lain (apalagi keluarga) yang masih menjalani kehidupan di dunia. Itulah sebabnya, pendapat orang yang tidak mau menunaikan wasiat dengan alasan orang yang berwasiat telah meninggal dunia sehingga telah putus hubungan dengannya merupakan pendapat yang menyalahi syariat Islam dan wajib ditolak. Sekali lagi, wasiat harus ditunaikan selama isi wasiat itu tidak  bertentangan dengan hukum-hukum Allah.

Maka marilah kita bersama-sama berusaha menunaikan wasiat ibu, bapa dan ahli keluarga kita selagi wasiat itu tidak bercanggah dengan syariat Islam, malah wasiat itu menepati sunnah nabi Muhammad SAW supaya dianugerahkan syafaat baginda kepada orang yang kita sayangi. amin

Remaja dan pemuda dalam al-Quran dan Hadis

  Di dalam al-Quran banyak terdapat ayat-ayat yang mengkisahkan tentang peranan remaja atau pemuda dan perjuangan mereka. Antaranya menceritakan tentang kisah pemuda yang lari ke gua kerana hendak menyelamatkan akidah mereka dari kekejaman raja yang zalim. Firman Allah yang bermaksud;

“(Ingatlah) ketika pemuda-pemuda itu berlindung di dalam  gua, lalu mereka berdoa:”ya  Tuhan kami! berikanlah kami rahmat dari sisi-Mu dan sempurnakanlah petunjuk yang lurus bagi dalam urusan kami. “Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad) kisah mereka dengan sebenar-benarnya. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda  yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahkan petunjuk kepada mereka”

                                                                                               (al-Kahfi,18:10-13)

    Ayat di atas menerangkan tentang pemuda Ashabul Kahfi, yang teguh iman mereka sehingga sanggup melarikan diri dan tinggal di gua semata-mata ingin menyelamatkan akidah mereka, mereka tidak terpengaruh dengan desakan dan ancaman oleh pemerintah ketika itu. Firman Allah yang bermaksud;

 "Maka tidak ada yang beriman kepada Musa, melainkan pemuda-pemuda dari kaumnya (Musa) dalam keadaan takut bahwa Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya akan menyiksa mereka. Sesungguhnya Fir'aun itu berbuat sewenang-wenang di muka bumi. dan Sesungguhnya Dia Termasuk orang-orang yang melampaui batas. "

                                                                                      (Yunus,10:83)

     Ayat ini pula menyatakan tiada orang dewasa atau orang tua yang beriman dengan Nabi Musa as kecuali para pemuda walaupun dalam keadaan takut kepada Firaun yang diketahui tahap kezalimannya.

      Dalam Tafsir Ibn Katsir() menyebut bahawa majoriti orang-orang yang menerima baik seruan nabi adalah kalangan muda. Mereka di antaranya adalah sahabat Abu Bakar yang masuk Islam pada Usia 38 tahun, sahabat Umar masuk Islam pada umur 28 tahun dan Sayyidina Ali yang masuk Islam kurang dari umur 10 tahun dan masih ramai lagi yang berumur 12,13,14 dan 15 tahun, mereka masih remaja. Firman Allah yang bermaksud;

‘Mereka (yang lain) berkata, “ kami mendengar ada seorang pemuda, yang mencela berhala-berhala ini, namanya Ibrahim”

(al-Anbiya’,21:60)

“ Wahai anakku, laksanakanlah solat, suruhlah (manusia) berbuat yang makruf  dan cegahlah (mereka) daripada  yang mungkar dan bersabarlah atas apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk yang penting”

                                                                                                  (Lukman,31:17)

      Demikian juga kisah Nabi Ibrahim yang masih muda sudah berani menghancurkan berhala di sekitar Kaabah hanya kerana keimanannya kepada Allah Tuhan Yang Esa. Baginda sanggup dibakar hidup-hidup.  Allah juga menyebut tentang wasiat Lukman Al-Hakim kepada anaknya supaya tidak menyengutukan Allah, menyedarkan bahawa Allah SWT Maha Mengetahui segala-galanya, mendirikan solat, tidak merasa angkuh dan sentiasa bersederhana dalam tingkah laku.Sabda Rasulullah SAW pula yang bermaksud:

“Tujuh golongan manusia yang mendapat perlindungan arasy daripada Allah di akhirat kelak, yang mana pada hari itu tidak ada sebarang lindungan selain daripada lindungan tersebut. Antara golongan tersebut ialah pemuda yang sepanjang umurnya sentiasa bertumpu ke masjid’

                      (al-Bukhari:1357 dan Muslim:1031)

Hadis di atas telah memberi pengiktirafan kepada para pemuda dan remaja yang menjadikan masjid sebagai tempat  tumpuan bukan pusat hiburan, jalanan, pesta keramaian dan lain-lain. Remaja ini sudah pasti akan memperlihatkan watak yang lebih jelas dan menjadi model serta sebagai pengantara masjid dan masyarakat.Sabda Rasululah s.a.w lagi yang bermaksud:

 “Sesungguhnya Allah sangat-sangat kagum terhadap pemuda (remaja) yang tidak didapati pada dirinya keruntuhan moral dan akhlak (shabwah)”

                                                                                            (ash-Shahiihah: 2843)

Kata shabwah yang dikaitkan dengan pemuda pada hadis di atas, dijelaskan dalam kitab Faidhul Qadir (2/263) sebagai pemuda yang tidak memperturutkan hawa nafsunya. Sebaliknya, dia membiasakan diri melakukan kebaikan dan berusaha keras menjauhi keburukan. Pemuda yang sentiasa ke masjid akan menjauhkan diri mereka dari gejala sosial serta mengajak pemuda lain membuat yang makruf .

Pada zaman Rasulullah SAW, remaja ketika itu sangat gigih dan beriman, golongan merekalah yang mencatat sejarah keagungan  Islam. Mereka merupakan pembawa panji-panji Islam yang sentiasa tersebar dan berkibar dalam satu kawasan geografi yang begitu luas. Remaja ketika itu ditunjangi oleh Abdullah bin Mas’ud, Abd Rahman bin Auf, Said bin Zaid, Saidina Ali, Usamah bin Zaid  dan ramai lagi.

Sebagai mengambil beberapa contoh Saidina Ali sanggup menggantikan tempat tidur Rasulullah s.a.w semasa baginda dikepong oleh pemuda-pemuda Quraish sedangkan beliau tahu nyawanya terancam. Manakala Usamah bin Zaid dalam usia remaja beliau telah menerima amanah yang besar daripada Saidina Abu bakar r.a untuk memimpin satu bala tentera ke medan jihad sebagai pengganti ayahnya.Rasululullah s.a.w bersabda:

”Aku berpesan kepadamu supaya berbuat baik kepada golongan pemuda, sesungguhnya hati mereka paling lembut. Sesungguhnya Allah telah mengutusku membawa agama Hanif ini, lalu para pemuda bergabung denganku dan orang-orang tua menentangku”

(Riwayat Bukhari)

Allah dan Rasulullah SAW meletakkan pemuda dikedudukan yang begitu istimewa, sampai Rasulullah SAW mewasiatkan untuk berbuat baik pada golongan kaum belia ini kerana hati mereka lembut.   Para pemudalah yang pertama sekali bergabung dengan  Rasulullah s.a.w. mengusung agama yang hanif (Islam) sedangkan orang tua menentang baginda. Rasulullah saw bersabda dalam hadits Abdullah bin Mas'ud r.a bermaksud;

"Tidak akan beranjak kaki anak Adam pada Hari Kiamat dari sisi Rabbnya sampai dia ditanya tentang 5 (perkara) : Tentang umurnya dimana dia habiskan, tentang masa mudanya dimana dia usangkan, tentang hartanya dari mana dia mendapatkannya dan kemana dia keluarkan dan tentang apa yang telah dia amalkan dari ilmunya".

(at-Tirmidzi : 2416) 

Ingatkah saat Zaid bin Tsabit, seorang sahabat Rasulullah s.a.w yang bergabung dengan Islam saat usianya 11 tahun ketika terjadi perang Badar. Beliau seorang sahabat belia yang menghafal ayat dan surat yang diturunkan Allah kepada Rasulullah. Beliau adalah pemuda yang cerdas sehingga Rasulullah mengangkatnya menjadi pembantu Nabi untuk menulis wahyu yang turun dan menulis surat kepada orang Yahudi, meskipun dia masih belia.

Mush’ab bin Umair, seorang remaja Quraisy, pemuda tampan, anak seorang bangsawan yang gagah berani. Meskipun berkecukupan, beliau lebih memilih meninggalkan gemerlapnya dunia karena Mush’ab bin Umair lebih mencintai Allah SWT dan Rasulullah s.a.w dari dunia dan seisinya. Beliau juga seorang pemuda yang menjadi Duta Pertama Islam di Madinah dan berhasil membangun masyarakat Islam di sana. Malah menjadi seorang guru pertama di Madinah dan itu dilakukan saat usianya yang masih muda. 

Kisah Abdullah bin Mas’ud, seorang sahabat yang terkenal sangat mahir dengan al-Quran, memeluk Islam berusia kira-kira 18 tahun. Beliau dengan beraninya memperdengarkan bacaan al-Quran buat julung kalinya di khalayak kafir Quraish sehingga beliau pulang dengan mukanya yang luka dan berdarah (Zuraimi Ismail dalam Majalah Q & A,2013).

     Demikian juga, kisah tentang Usamah bin Zaid, panglima perang termuda kesayangan Rasulullah s.a.w. Ketika itu usianya belum pun mencecah dua puluh tahun, tetapi mendapat kepercayaan yang sangat tinggi daripada Baginda.

    Malah terdapat ramai lagi para sahabat Nabi Muhammad saw tika diangkat menjadi Rasul tatkala baginda berumur 40 tahun. Pengikut-pengikut baginda pada generasi pertama kebanyakannya juga daripada kalangan pemuda, bahkan ada yang masih kecil. Usia para pemuda Islam yang dibina pertama kali oleh Rasulullah saw di Daarul Arqaam pada tahap pembinaan, adalah sebagai berikut: yang paling muda adalah 8 tahun, iaitu Ali bin Abi Thalib dan Az-Zubair bin Al-Awwam, Thalhah bin Ubaidillah, 11 tahun, Al Arqaam bin Abil Arqaam 12 tahun, Abdullah bin Mazh’un berusia 17 tahun, Ja’far bin Abi Thalib 18 tahun, Qudaamah bin Abi Mazh’un berusia 19 tahun, Said bin Zaid dan Shuhaib Ar Rumi berusia di bawah 20 tahun, ‘Aamir bin Fahirah 23 tahun, Mush’ab bin ‘Umair dan Al Miqdad bin al Aswad berusia 24 tahun, Abdullah bin al Jahsy 25 tahun, Umar bin al Khathab 26 tahun, Abu Ubaidah Ibnu Jarrah dan ‘Utbah bin Rabi’ah, ‘Amir bin Rabiah, Nu’aim bin Abdillah, ‘ Usman bin Mazh’un, Abu Salamah, Abdurrahman bin Auf di mana kesemuanya sekitar 30 tahun, Ammar bin Yasir diantara 30-40 tahun, Abu Bakar Ash Shiddiq 37 tahun. Hamzah bin Abdul Mutalib 42 tahun dan ‘Ubaidah bin Al Harith yang paling tua diantara mereka iaitu 50 tahun.

Demikianlah hebatnya cara dakwah Rasulullah s.a.w yang mampu membina jiwa-jiwa yang sanggup dikorbankan dengan hanya memiliki sebuah rumah yang serba kekurangan iaitu Daarul Arqam, bukanlah masjid yang besar lagi mewah. Pembentukan akidah yang mendalam kepada setiap pemuda, maka akan melahirkan jiwa-jiwa yang sanggup berdepan dengan pelbagai masalah. Inilah peranan dan tanggunjawab para da’i, imam, pemimpin, pengurus, pentadbir, ahli jawatankuasa dan pihak masjid dalam mengembalikan hak Allah dan Rasul yang telah diabaikan selama ini.

MENUNGGANG KUDA SEBAGAI TERAPI PELBAGAI PENYAKIT

Menunggang mengikut Dewan Bahasa dan Pustaka ialah duduk menggunakan sesuatu sebagai alat yang dikenderai dengan duduk bercelapak di atasnya contoh kuda, basikal dan lain-lain. Ia juga bermaksud menaiki dan duduk mengangkang di atas sesuatu (kuda, basikal dan lain-lain) dan mengendarai sesuatu.

Rasulullah s.a.w telah menganjurkan agar ibu bapa melatih anak-anak supaya mahir dalam tiga perkara iaitu memanah, menunggang kuda dan berenang. Sebagaimana sabda Nabi saw yang bermaksud;

Rasulullah saw bersabda, “Ajarilah anak-anak kalian berkuda, berenang dan memanah”

                                                       (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sabda Rasulullah saw : “Lemparkanlah (panah) dan tunggangilah (kuda).” 

                                                                           (Riwayat Muslim)

Aktiviti menunggang kuda merupakan sunnah Nabi Muhammad saw dan kesukaan baginda. Kuda pertama dimiliki oleh Rasulullah saw bernama 'As-Sakaf' yang dibeli baginda dari suku kaum Fezara. Baginda menunggang kuda ini dalam peperangan Uhud. Kuda kedua yang bernama Sabaha, dan yang ketiga bernama al-Murtajis. Rasulullah s.a.w gemar memasuki pertandingan menunggang kuda. Dari ibnu Umar r.a katanya 

“Rasulullah saw pernah mengadakan lumba kuda yang dikurung, dari Haifa sampai keTsaniyatul Wada’ (lebih kurang 5 atau 6 batu dari kota Madinah) dan lumba kuda yang tidak dikurung dari saniyah hingga Masjid Bani Zuraiq. Ibnu Umar sendiri turut serta dalam perlumbaan itu”

                                                                          (Sahih Muslim:1831)

Al-Baladhuri (1916) menyatakan: Aku telah diberitahu oleh Muhammad bin Sad al-Waqidi, Sulaiman bin al-Harith, az-Zubayr bin al-mundhir bin Abi Usayd, yang berkata: 

" Abu Usayd as-Saidi telah bertanding menunggang kuda Rasulullah saw yang bernama, Lizaz dan baginda memberi hadiah Jubah Yamen."

Dalam hadis yang lain, Abu Hassan Ahmed bin Yahya bin Jabir al-Baladhuri, Ibn Sad al-Waqidi, Abd al Muhayamin bin Abbas bin Sahl bin Sad, bapanya ( Abbas), datuknya Sahl, beliau berkata,

" Satu ketika Rasullullah saw mengadakan pertandingan lumba kuda, aku menunggang kuda baginda bernama az-Zarib. Baginda memberi aku serban Yamen."

Mengikut riwayat Dar Qutni ( 2: 552) Sanjah adalah kuda Rasullullah s.a.w yang sering ditunggangi baginda. Satu ketika kuda ini telah menang dalam pertandingan dan Rasullullah saw begitu gembira. Iman Ahmad bin Hanbali telah meriwayatkan dalam kitabnya "Masnad' di mana Anas telah ditanya " Adakah Rasulullah s.a.w memasuki pertandingan kuda ?" Anas menjawab "Ya", Demi Allah, baginda berlumba dengan kuda-Nya bernama Subbah. Kuda tersebut memenangi perlumbaan dan baginda amat gembira." Hadith Bukhari diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar.

Berdasarkan beberapa riwayat di atas, didapati menunggang kuda dan mengadakan pertandingan menunggang kuda adalah kegemaran Rasulullah s.a.w. Menjadi tuntutan kepada umat Islam untuk melaksanakan sunnah ini, tetapi sunnah ini telah dikelirukan oleh orientalis barat sehingga timbul anggapan menunggang kuda dan pertandingannya adalah judi dan haram. Malah menjadi satu stigma dalam masyarakat Islam menunggang kuda dan memeliharanya adalah untuk golongan kaya dan bangsawan. Kedua-dua anggapan ini hendaklah diperbetulkan dengan membudayakan aktiviti menungang kuda serta memperbanyakan pertandingan menunggang kuda yang menepati syariat Islam

Sesuatu yang menjadi sunnah, sudah tentu ia mempunyai banyak kelebihan dan kebaikan sama ada yang terang dan jelas atau yang tersembunyi. Mengikut sains kesihatan berkuda mendatangkan banyak manfaat seperti menyembuhkan berbagai penyakit dan masalah seperti mental, emosi, fizikal, bahasa, autisme , sindrom down dan lain-lain. Menurut Lisa McCallum (Seorang terapis berkuda). “Menunggang kuda adalah kegiatan menyenangkan bagi banyak orang, tapi bagi kanak-kanak yang memiliki kekurangan, menunggang kuda adalah salah satu kaedah penyembuhan”.

Bentuk lekuk pada badan dan belakang kuda (tempat manusia duduk), adalah baik untuk merawat segala masalah tulang belakang manusia. Semasa pergerakan galloping iaitu cara rentak kuda melompat dan berlari secara tidak langsung akan menyebabkan vetebra tulang belakang manusia bergesel antara satu sama lain dalam keadaan harmoni serta meransang saraf-saraf tulang belakang, seolah-olah diurut.

Beinotti et, al (2010) The therapy with horses, known as horseback ridingtherapy is a therapeutic and educational method that uses the horse within an interdisciplinary approach in the ar- eas of health, education and riding aiming at the psycho- social development of people with motor impairment and/or special needs. In Brazil, it is divided into pro- grams, in which hippotherapy is a program used when the patient is not able to conduct the horse by himself and needs a guide to lead the animal and one or two peo- ple, on the sides of the horse, to give protection and help with the exercises.

Pakar chiropraktik pun tidak mampu membuat seperti gerakan natural tulang-tulang veterbra semasa orang menunggang kuda. Seluruh anggota iaitu tulang rangka, otot-otot, organ-organ viseral termasuklah sistem penghadaman, sistem saraf, sistem voluntary mahupun involuntary, organ perkumuhan, malah geseran kepada organ-organ seksual akan teransang secara optimum untuk menjadi semakin sihat.

Penunggang kuda yang hebat selalunya bebas dari mengalami sakit belakang atau terlibat dengan tabiat-tabiat seks luar tabie. Selain itu, menunggang kuda turut mencerahkan mata sebab terdapat ransangan terhadap saraf kranial semasa gerakan ‘galloping’ kuda. Memulihkan sistem penghadaman, sistem saraf, organ perkumuhan, malah geseran kepada organ-organ seksual akan teransang secara optimum. Ini menjadikan penunggang kuda sihat dan bertenaga.

Selain daripada itu, Menurut Chassigne menunggang kuda juga menjadi sebagai terapi untuk memperbaiki imbangan, menguatkan otot, membentuk kelembutan apa yang penting ia mendorong semangat penunggang. Membantu individu yang memiliki masalah mental dan emosi, membina konsentrasi, sabar, dan berdisiplin tinggi. Membentuk kerjasama dan ikatan emosi antara kuda dan penunggangnya. Membantu mengatasi rasa ketakutan (terapi emosi). Menanam keyakinan dan keberanian dalam diri mereka. Melatih mereka supaya mematuhi disiplin. Pendedahan kepada persekitaran dan masyarakat sekitar. Berinteraksi sesama rakan lain khususnya dan juga masyarakat luar amnya. Membentuk sikap bertanggungjawab dan menghormati orang lain.

Kesimpulannya terdapat begitu banyak kelebihan yang dimiliki oleh umat Islam kerana mempunyai seorang Rasul yang menjadi contoh teladan dan ikutan. Bukan sahaja kelebihan yang dapat dilihat dan dirasa malah kelebihan yang tersembunyi akan terserlah seperti keberkatan hidup, sabar, tabah dan reda, yang paling utama mencintai Allah SWT dan rasul-Nya Muhammad saw. Maka tidak hairanlah para sahabat, tabiin dan tabik tabiin adalah umat yang terbaik dalam kalangan umat manusia.

Berdasarkan kelebihan di atas, pengurusan masjid boleh memikirkan bagaimana cara untuk merealisasikan aktiviti berkuda ini. Terdapat masjid yang mempunyai dana yang banyak (Ahmad Puhad Alim dan Siti Roddiah Abdullah (2010).) Ataupun mengabungkan dana daripada beberapa buah masjid agar segala fasiliti aktiviti menunggang kuda ini dapat direalisasikan. Kehebatan menunggang kuda dapat dilihat pada Sultan Muhammed al-Fateh yang berusia 19 ketika menjadi sultan dan berjaya menawan kota konstentinapol baru berusia 21 tahun. Demikian juga Salehudin al-Ayubbi yang dapat menawan Palestien ketika usia muda juga melalui kehebatan menunggang kuda. Atau sekurang-kurangnya menganjurkan aktiviti ekspedisi menunggang basikal atau motosikal jelajah kampung untuk beriadah sambil memberi sumbangan, atau mengutip dana untuk anak-anak yatim dan miskin bagi mengantikan aktiviti berkuda.

Penyucian Hati: Tanda-Tanda Ikhlas

Bismillahirrahmanirahhim. Assalamualaikum wrt
Kuliah Agama Minggu Pertama 2/9/2016

Tajuk: Tanda-Tanda Ikhlas

Alhamdulillah, syukur kepada Allah SWT kerana Allah telah melapangkan diriku dan diri saudara/saudari, sahabat dan anak-anak sekelian untuk datang ke majlis Ilmu, salah satu taman syurga Allah SWT. Syukur juga daripada ribuan penghuni, hanya kalian yang dipilih oleh Allah. Doa dan harapan kita semoga kitalah juga antara orang yang dipilih oleh Allah untuk menghuni syurganya nanti. amin

sahabat dan anak2 sekelian. 

Terdapat banyak tanda-tanda ikhlas yang ada pada orang yang ikhlas antaranya;

1. Selalu berwaspada terhadap diri dan sentiasa menganggap diri serba kekurangan.

Perbuatan yang mengatakan aku baik, aku selalu berbuat baik, akulah yang buat itu, akulah yang buat ini, akulah yang mencipta kejayaan dan sebagainya. Kata-kata dan ungkapan yang memberi makna kitalah yang terbaik ini akan menjadi bahaya dan mudarat yang besar kepada diri kita.

Abdullah bin Umar suatu ketika menangis, lalu ditanya "mengapa kamu menangis?" bukankah kamu telah melakukan ketaatan yang banyak?. Abdullah bin umar menjawab;" Aku menangis kerana mendengar firman Allah yang bermaksud"..sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang yang bertakwa" (al-Maidah :27).

Abdullah bin Umar seorang yang telah banyak beribadat, apabila mendengar ayat ini, beliau menangis kenapa? kerana Allah hanya menerima ibadat orang yang bertakwa kepada Allah. Takwa itu tempatnya di hati.Bermakna sifat takut kepada Allah itu juga tempatnya di hati. bilamana hati bersih, suci, dari penyakit riak, sombong, ujub, angkuh dan takbur, barulah Allah menerima amal ibadat kita. orang yang menjauhi diri dari sifat-sifat tadi adalah orang yang bertakwa.Mereka adalah orang yang ikhlas kerana Allah semata-mata. Maka jauhilah perbuatan yang menganggap diri lebih baik dari orang lain.

Mengikut Fit-Thariq Ilallah: An-Niyyah wal-Ikhlas, (Yusuf al-Qaradhawi). Orang mukhlis sentiasa menuduh diri berlebih2an kepada Allah sedangkan sebenarnya kurang melaksanakan pelbagai kewajipan, tidak mampu menguasai hatinya kerana terpedaya oleh suatu amal dan takjub pada dirinya sendiri. Malahan dia sentiasa takut andaikata keburukan-keburukannya tidak diampunkan dan takut kebaikan-kebaikannya tidak diterima.

Inilah yang sentiasa berlegar di hati dan minda mereka, rasa bimbang merasa lebih baik kepada manusia apa lagi kepada Allah. Sentiasa menjaga hati, jangan sekali-kali terpesong hatinya kepada riak, ujub malah paling takut sombong dan takbur, berbangga diri dengan kebaikan-kebaikan yang dimiliki.

Kerana sikap seperti inilah, sebahagian ulama salaf menangis tersedu-sedu ketika jatuh sakit. Beberapa orang yang menziarahinya bertanya, “Mengapa engkau masih menangis, padahal engkau suka berpuasa, mendirikan solat malam, berjihad, mengeluarkan sedekah, haji umrah, mengajarkan ilmu dan banyak berzikir?”

Beliau menjawab, “Apa yang membuatkan aku menangis kerana aku tahu bahawa hanya sedikit dari amal-amalku yang masuk dalam timbanganku dan juga diterima di sisi Rabb-ku. Sedangkan Allah telah berfirman, Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertaqwa,”

Sahabat dan anak-anak.

Bagaimana dengan kita? solat tidak banyak, puasa sunat tidak banyak, sedekah berkira, haji dan umrah sekali seumur hidup, mengajar ilmu agama tidak pernah, berzikirpun tak banyak, tetapi merasa diri lebih baik, lebih hebat, dari orang lain, sentiasa menyebut2nya pula berulang kali, adakah kita termasuk dalam golongan orang yang bertakwa?

Marilah kita jaga hati kita yang sentiasa dibolak balik, pastikan ia berada di trek siratol mustaqim, tiada dirosakkan oleh riak, ujub, sombong dan takbur. Bersihkan setiap perbuatan dan perkataan dengan cerminan hati yang ikhlas sekurang-kurangnya pada tahap lilahi Taala.

Dalam kitab Al Hikan, karya Syeikh Ibnu Atho’ilah tentang kedudukan seorang hamba dalam amal perbuatannya, terdapat dua tingkatan kemuliaan seorang hamba ahli ikhlas, iaitu hamba Allah yang abrar dan hamba Allah yang muqarrabin.

Keikhlasan seorang abrar adalah apabila amal perbuatannya telah bersih dari riya‘ baik yang jelas maupun tersembunyi. Tujuan amal perbuatannya hanya untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan Allah SWT. Dengan kata lain, amalan seorang hamba yang abrar dinamakan amalan lillah, yaitu beramal karena Allah. Amal lillah menghasilkan sekedar memperhatikan hukun zahir.

Perbincangan tentang keikhlasan hamba yang abrar, yang berniat kerana Allah semata2 dalam setiap perbuatan telah dibincangkan sejak kuliah yang pertama lagi. Untuk menjadi hamba yang abrarpun kita tidak mampu. Kita tidak mampu untuk melafazkan lillahi Ta'ala pada setiap perbuatan kita, makan, minum, belajar, bekerja, berjalan, bersukan, dan sebagainya. Kita tak mampu menghapuskan riak, ujub, takbur dan sombong ketika melaksanakan kerja harian kita. Kita tetap melakukan amalan dengan menyebut-nyebut kebaikan, kelebihan dan keistimewaan kita. hanya baru setakat lillah pun kita belum lulus.

Inikan pula tahap keikhlasan hamba Allah yang muqarrabin. Maqam mukhlisin muqarrabin ini, adalah ia merasa bahwa semua amal kebaikannya semata-mata kurniaan Allah kepadanya, amalan seorang hamba yang muqarrabin dinamakan amalan billah, yaitu beramal dengan bantuan karunia Allah, sebab Allah yang memberi hidayah dan taufik. Amal billah menembus ke dalam perasaan kalbu. Sebab segala sesuatu itu dari Allah, sebab Allahlah pemilik, pengurus, pentadbir, dan pencipta. Tiada sesuatupun dari kita sesuai dengan zikir "la hau la wala quuwata illa billahil aliyyunl azim".

Wajarkah kita, menyebut2 kebaikan kita, membanding-bandingkan kelebihan, keistimewaan, kerajinan, kejayaan, kepandaian, kebijaksanaan, kekayaan dan sebagainya sedangkan semua itu kurniaan Allah kepada kita. Malulah kepada Allah, mengakui ketaatan beribadat, banyak berpuasa, banyak solat, banyak berzikir, banyak bersedekah dan sebagainya sedangkan semua itu kurniaan Allah kepada kita. Semua kelebihan itu bukan kerana aku pandai, aku rajin, aku bijak kerana pandai, rajin dan bijak itu juga kurniaan Allah kepada kita.

sahabat dan anak sekelian,

Jika kita berbuat demikian, maka lahirlah rasa ikhlas dan ikhlaslah punya semua ibadat dan amalan kita diterima oleh Allah.Alanglah malangnya kita jika segala jerit perit kita tidak diberi sebarang balasan oleh Allah di akhirat nanti.

Dikisahkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Turmudzi dan Ahmad, sebagai berikut :

"Tatkala Allah SWT menciptakan bumi, maka bumi pun bergetar. Lalu Allah pun menciptakan gunung dengan kekuatan yang telah diberikan kepadanya, ternyata bumi pun terdiam. Para malaikat terheran-heran akan penciptaan gunung tersebut. Kemudian mereka bertanya? "Ya Rabbi, adakah sesuatu dalam penciptaan-Mu yang lebih kuat dari pada gunung?"

Allah menjawab, "Ada, iaitu besi" (Kita mafhum bahwa gunung batu pun bisa menjadi rata ketika ditolak oleh buldozer atau sejenisnya yang terbuat dari besi).

Para malaikat pun kembali bertanya, "Ya Rabbi adakah sesuatu dalam penciptaan-Mu yang lebih kuat dari pada besi?"

Allah yang Maha suci menjawab, "Ada, yaitu api" (Besi, bahkan waja bisa menjadi cair dan mendidih setelah dibakar api).

Bertanya kembali para malaikat, "Ya Rabbi adakah sesuatu dalam penciptaan-Mu yang lebih kuat dari pada api?"

Allah yang Maha Agung menjawab, "Ada, yaitu air" (Api membara sedahsyat apapun, niscaya akan padam jika disiram oleh air).

"Ya Rabbi adakah sesuatu dalam penciptaan-Mu yang lebih kuat dari air?" Kembali bertanya para malaikat.

Allah yang Maha tinggi dan Maha Sempurna menjawab, "Ada, yaitu angin" (Air di samudera luas akan serta merta terangkat, bergulung-gulung, dan menjelma menjadi gelombang raksasa yang dahsyat, tersimbah dan menghempas karang, atau mengombang-ambingkan kapal dan perahu yang tengah berlayar, tiada lain karana dahsyatnya kekuatan angin. Angin ternyata memiliki kekuatan yang teramat dahsyat).

Akhirnya para malaikat pun bertanya lagi, "Ya Allah adakah sesuatu dalam penciptaan-Mu yang lebih dari semua itu?"

Allah yang Maha Gagah dan Maha Dahsyat kehebatan-Nya menjawab, "Ada, yaitu amal anak Adam yang mengeluarkan sedekah dengan tangan kanannya sementara tangan kirinya tidak mengetahuinya."

Artinya, orang yang paling hebat, paling kuat, dan paling dahsyat melebihi semua yang di atas adalah orang yang bersedekah tetapi tetap mampu menguasai dirinya, sehingga sedekah yang dilakukannya bersih, tulus, dan ikhlas tanpa ada unsur pamer ataupun keinginan untuk diketahui orang lain.

Jadi sahabat dan anak2 sekelian jadilah hamba Allah yang ikhlas sekurang-kurangnya di tahap permulaan iaitu melakukan segala sesuatu itu dengan niat. Sesuai dengan hadis " sesungguhnya setiap amalan itu bermula dengan niat' kemudian berpindahlah ke maqam yang lebih tinggi. insyaAllah.

Sekian, akan disambung pada jumaat minggu keempat. InsyaAllah.

BAGAIMANA PARA ULAMA BERADAB DENGAN GURU MEREKA

Bismillahirahmanirrahim, asssalamualaikum wrt

Dunia semakin di penghujung usianya, sunnatullah telah muncul satu demi satu. Hanya umat Islam yang menyelusuri sunnatullah dan sunnah nabi Muhammad saw sahaja yang menyedari tentangnya. Kebanyakkan manusia tidak menyedarinya. Antara sunnatullah di akhir zaman ini kian jelas ialah murid tidak menghormati gurunya.

Banyak sekali kisah di mana anak murid berlaku biadab dengan gurunya, malah kebiadapan ini disokong dan dibantu oleh kedua ibu bapa mereka. Kerap kali kita dengar guru dipersalahkan, guru dipukul atau ditumbuk tidak kurang juga guru sentiasa diberi ugutan demi ugutan. Malah guru juga tidak diberi sokongan dan perlindungan dari sudut undang-undang. Jelasnya, guru tidak diberi pembelaan sewajarnya. Akibatnya, bila cemerlang guru dipuji dan gagal guru dikeji.

Mari kita menyelusuri, sunnah para ulama dalam adab berguru agar mampu menyedarkan kita peri pentingnya beradab dengan guru untuk keberkatan hidup kita dan generasi seterusnya.

Diriwayatkan oleh Imam At Thabrani, bahwa Rasulullah (SAW) bersabda:

“Pelajarilah ilmu, pelajarilah ilmu dengan ketenangan dan sikap hormat serta tawadhu’lah kepada orang yang mengajarimu”.

Imam Al Munawi dalam Faidh Al Qadir (3/253) menyatakan bahwa tawadhu’ murid terhadap guru merupakan cermin ketinggian dan kemuliaan si murid. Tunduknya kepada guru justru merupakan izzah dan kehormatan baginya. Beliau mengambil contoh, Ibnu Abbas, sahabat mulia yang amat dekat dengan Rasulullah mempersilakan Zain Bin Tsabit, untuk naik di atas kendaraannya, sedangkan ia sendiri yang menuntunnya. “Beginilah kami diperintahkan untuk memperlakukan ulama kami”, ucap Ibnu Abbas. Zaid Bin Tsabit sendiri mencium tangan Ibnu Abbas. “Beginilah kami diperintahkan untuk memperlakukan ahli bait Rasulullah”, balas Zaid. (Diriwayatkan At Thabarani, disahihkan oleh Al Iraqi)

Manakala As Sulaimi sendiri menceritakan pengormatan orang-orang terdahulu terhadap ulama mereka. Pada zamannya, orang-orang tidak akan bertanya sesuatu kepada Said bin Musayyab, faqih tabi’in, kecuali meminta izin terlebih dahulu, seperti layaknya seseorang yang sedang berhadapan dengan khalifah.

Bagi Imam As Syaf’i, beliau menghormati guru beliau Imam Malik, diceritakan oleh Ats Sulaimi, Al Munawi menyebutkan, “Di hadapan Malik aku membuka lembaran-lembaran dengan sangat hati-hati, agar jatuhnya lembaran kertas itu tidak terdengar”. dan bagi Rabi’ As-Sulaiman, murid Imam As Syafi’i pula berkata " Demi Allah, aku tidak berani meminum air dalam keadaan Asy-Syafi’i melihatku karena segan kepadanya”.

kita perhatikan pula adab imam Abu Hanifah terhadap gurunya “Aku tidak pernah shalat setelah guruku Hammad, wafat, kecuali aku memintakan ampun untuknya dan untuk orang tuaku”. Rupanya perbuatan ini “menurun” juga kepada Abu Yusuf. Murid Abu Hanifah, ia selalu mendoakan Abu Hanifah sebelum mendoakan kedua orang tuanya sendiri. (Manaqib Imam Abu Hanifah, Al Muwaffaq Al Khawarizmi, 2/7)

Pernah satu ketika, Abdullah, putra Imam Ahmad bin Hanbal bertanya kepada ayahnya. “Syafi’i itu seperti apa orangnya, hingga aku melihat ayah banyak mendoakannya?”. “Wahai anakku, Syafi’i seperti matahari bagi dunia..”, jawab Ahmad bin Hanbal. Sebagaimana disebutkan beberapa riwayat, bahwa selama tiga puluh tahun Imam Ahmad mendoakan dan memintakan keampunan untuk guru beliau Imam As Syafi’i. (Tarikh Al Baghdadi, 2/62,66)

Imam Al Ghazali menjelaskannya. ”Hak para guru lebih besar daripada hak orang tua. Orang tua merupakan sebab kehadiran manusia di dunia fana, sedangkan guru bermanfaat bagi manusia untuk mengharungi kehidupan kekal. Kalaulah bukan karena jerih payah guru, maka usaha orang tua akan sia-sia dan tidak bermanfaat. Karena para guru yang memberikan manusia bekal menuju kehidupan akhirat yang kekal”. (Ihya’ Ulumuddin, 1/55).

Sahabat Abu Sa’id Al-Khudri Radhiallahu ‘anhu berkata,

“Saat kami sedang duduk-duduk di masjid, maka keluarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian duduk di hadapan kami. Maka seakan-akan di atas kepala kami terdapat burung. Tak satu pun dari kami yang berbicara” (HR. Bukhari).

Inilah sebahagian contoh teladan adab para ulama terhadap guru mereka, maka tidak hairanlah mereka memiliki ketinggian ilmu dan akhlak terpuji kerana keberkatan ilmu yang mereka perolehi dari para guru mereka.

kesimpulannya, marilah kita samada suka atau tidak suka berusaha untuk beradab dengan para guru supaya hidup kita dalam keberkatan Allah. Jauhilah bermusuhan dengan guru dan sentiasa berdoa untuk mereka kerana dengan berdoa itu akan turun keberkatan dari Allah SWT, selain itu sentiasa memohon ampun dari mereka dengan merendah diri bukan dengan sombong dan bongkak akan kehebatan diri. Apalah sangat hebatnya kita jika dibandingkan dengan ilmu yang mereka miliki.

ULAMA JAHAT VS ULAMA SOLEH

Bismillahirrahmanirrahim, Assalamualaikum wrt, 

Sebentar tadi aku bersembang dengan Prof. Dr...tentang sunnatullah yang pernah kami kaji dan selidik melalui Surah al-Kahfi. Isunya tentang pemuda yang lari ke gua untuk menyelamat akidahnya.

 

Daripada Ali bin Abi Thalib r.a. Beliau berkata, telah bersabda Rasulullah SAW "Telah hampir tiba suatu zaman, di mana tidak ada lagi dari Islam kecuali hanya namanya, dan tidak ada lagi dari Al-Quran kecuali hanya tulisannya. Masjid-masjid mereka indah, tetapi kosong daripada hidayah. Ulama mereka adalah sejahat-jahat makhluk yang ada di bawah langit. Daripada merekalah keluar fitnah, dan kepada mereka jua fitnah itu akan kembali " (HR Al-Baihaqi).

Isu sekarang terdapat ulama, mereka adalah sejahat-jahat makhluk yang ada di bawah langit, dari merekalah keluar fitnah....yang sentiasa mencari-cari kesalahan umat Islam lain, gemar mencari-cari keburukan orang, gemar mendedahkan keaiban orang islam lain, yang gemar menuduh itu dan ini, yang seronok menghina sesama Islam, yang membesar-besarkan perkara kecil, yang mengutamakan perkara furu' dari perkara pokok dan sebagainya. Semua sikap ini, menyalahi Sunnah Nabi Muhammad saw yang sentiasa meraikan perbezaan pendapat selagi tidak diharamkan oleh al-Quran dan as-Sunnah.

Daripada Abu Hurairah r.a. Beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda "Akan datang suatu zaman di mana orang yang beriman tidak akan dapat menyelamatkan imannya, kecuali apabila dia lari membawanya dari puncak bukit ke puncak bukit yang lain, dan dari suatu gua ke gua yang lain....(HR Baihaqi)

Orang yang beriman yang takut kepada Allah akan tersepit di antara ulama jahat dan ulama soleh. Mereka ingin menegur kesilapan-kesilapan ulama tersebut tetapi siapalah mereka jika dibandingkan dengan kehebatan ulama itu, bijak berkata-kata, bijak berhujah, kuat ingatan meriwayat dari buku itu, buku ini, berdalilkan hujah itu dan ini. Mereka sedih dengan pergaduhan ini, mereka sedih dengan kelancangan lidah dan tulisan ini, mereka sedih dengan perpecahan ini. Mereka bimbang anak dan keluarga mereka terpengaruh dengan sikap dan fahaman ini. Maka, apakah cara yang terbaik bagi mereka untuk menjaga akidah mereka, Maka, mereka akan lari kegua-gua, ke bukit-bukit untuk menyelamatkan akidah mereka sebagaimana hadis Rasulullah saw di atas dan ia menepati sunnatullah dan kembali berulang sejarah Ashabul Kahfi.

Lalu Rasulullah SAW berpesan Daripada Abi Nijih 'Irbadh bin Sariyah r.a. Beliau berkata "Telah menasihati kami Rasulullah SAW akan satu nasihat yang menggetarkan hati kami dan menitiskan air mata kami ketika mendengarnya, lalu kami berkata, Ya Rasulullah! Seolah-olah ini adalah nasihat yang terakhir sekali maka berikanlah pesanan kepada kami" Lalu baginda pun bersabda "Aku berwasiat akan kamu supaya sentiasa bertakwa kepada Allah dan mendengar serta taat (kepada pemimpin) sekali pun yang memimpin kamu itu hanya seorang hamba. Sesungguhnya sesiapa yang panjang umurnya daripada kamu pasti dia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para khulafa Ar Rasyidin Al Mahdiyin (Khalifah-khalifah yang mengetahui kebenaran dan mendapat pimpinan ke jalan yang benar) dan gigitlah sunah-sunah itu dengan gigi geraham dan jauhilah perkara-perkara yang baru (bid'ah) yang diada-adakan, kerana sesungguhnya tiap-tiap bid'ah itu adalah sesat" (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi).

Ikutlah al-Quran dan Assunnah dan gigitlah dengan gigi gerham supaya kita selamat dari fitnah akhir zaman. yang bergaduh akhir zaman adalah ulama. Ditambah dengan pelbagai ideologi orientalis barat yang dianuti oleh umat Islam. Hanya yang mengigit al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw serta para sahabat baginda yang terselamat. Rasulullahsaw bersabda mafhumnya" umatku akhir zaman ada 73 golongan hanya satu golongan yang masuk syurga, yang lainnya masuk neraka, yang satu itu ahli sunnah wal jamaah (ASWJ).

Maka hati-hati tuan/puan, sunnatullah akan berlaku mengikut hadis2 di atas, maka letakkan diri kita dalam golongan ASWJ yang diperakui oleh Rasulullah saw, bersedia untuk menyelamatkan akidah kita apabila berlaku peperangan dari kalangan para ulama jahat ini dan juga peperangan dari golongan yang tidak gemarkan Islam sama ada dari kalangan orang Islam sendiri dan orang bukan Islam. Untuk memastikan kita adalah golongan yang satu itu, maka tuntutlah ilmu yang benar dan sahih, tingkatkan ilmu pengetahuan, jangan jahil melingkari kehidupan kita.

BELAJAR DAN MENGAJAR AL-QURAN

Sejarah pengajaran al-Quran menurut al-Buti (1991) dan Mohd Yusuf (2000) bermula ketika Nabi Muhammad s.a.w sedang beribadat di Gua Hira’. Baginda dilantik menjadi pesuruh Allah S.W.T. setelah turunnya ayat al-Quran yang pertama. Dengan perutusan kenabian ini, maka bermulalah dakwah yang bersumberkan wahyu. Al-Quran yang diajar oleh Jibrail a.s dan dibaca oleh Rasulullah s.a.w bukan semata-mata bacaan, tetapi ia dilakukan untuk difahami dan diamalkan oleh umat manusia. Aktiviti Baginda yang tidak henti-henti menggerakkan lidah dan bibirnya sehingga Allah S.W.T. melarangnya berbuat demikian kerana Allah S.W.T. memberi jaminan kepada rasul-Nya berkaitan amalan menghafal al-Quran dan membetulkan bacaan rasul-Nya. Firman Allah S.W.T. Maksud: 

"Janganlah Engkau (Wahai Muhammad) (kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan al Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkanbacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; Kemudian, Sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan)".

(Surah al-Qiamah, 75: 16-19).

Berdasarkan ayat dan tindakan Rasulullah saw di atas menunjukkan bahawa Allah S.W.T. membimbing rasul-Nya dan umat Islam tentang kaedah mempelajari al-Quran. Dalam kaedah ini, pada peringkat awalnya, Jibrail a.s sebagai guru, membaca kepada Nabi s.a.w dan Baginda diminta supaya mendengar dan memerhatikan bacaan Jibrail a.s. Rasulullah s.a.w semasa melalui proses bacaan al-Quran ini Baginda tidak tergopoh-gapah dalam bacaan dan hanya mengikuti bacaan al-Quran apabila malaikat Jibrail a.s selesai membacanya. (al-Buti, 1991).

Umat Islam malah Rasulullah s.a.w sendiri dalam mempelajari al-Quran amat memerlukan pertolongan Allah S.W.T. kerana mempelajari al-Quran berbeza dengan mempelajari sesuatu yang lain. Bezanya, Allah S.W.T. telah memberi jaminan kepada rasul-Nya bahawa al-Quran yang dibaca oleh Nabi Muhammad s.a.w tidak akan dilupai selama-lamanya. Dengan jaminan ini, maka setiap kali Jibrail a.s datang membawa wahyu kepada Rasulullah s.a.w, Baginda mendengarnya dengan penuh perhatian dan apabila Jibrail a.s selesai, Nabi membacanya sebagaimana Jibrail a.s membacanya. 

Nabi Muhammad s.a.w memulakan pengajaran al-Quran di rumah Baginda dan rumah al- Arqam bin Abi Arqam dalam usaha membentuk peribadi para sahabat. Pengajaran al-Quran seterusnya berkembang dengan kedatangan rombongan dari Madinah untuk berjumpa Rasulullah s.a.w dan beriman dengannya. Kemudian Rasulullah s.a.w berhijrah ke Madinah, pengajaran al-Quran berterusan di rumah Baginda dan di Masjid Nabawi. Ramai di kalangan para sahabat yang berguru secara langsung dengan Rasulullah s.a.w. Mereka mempelajari al-Quran secara hafalan daripada Rasulullah s.a.w hingga lahirlah kumpulan huffaz yang terkenal, antaranya Abu Bakar, Uthman, Ali Ibn Mas’ud, A’ishah dan Hafsah (al-Buti, 1991). 

Tegasnya pada peringkat ini para sahabat masih meneruskan kaedah yang dilalui oleh Rasulullah s.a.w dengan Jibrail dalam pendidikan al-Quran. Melalui kaedah hafalan ini telah berjaya melahirkan ramai mereka yang mampu membaca dan menghafal al-Quran. Secara ringkas terdapat empat langkah pengajaran al-Quran di zaman Rasulullah s.a.w iaitu:

1. Membaca al-Quran dengan betul. Rasullullah s.a.w membaca al-Quran secara talaqi-musyafahah dengan malaikat Jibrail a.s. Maka dengan cara inilah juga Baginda s.a.w mengajarkannya kepada para sahabat.

2. Menerangkan maksud. Hal ini bertujuan untuk memahami apa yang terkandung di sebalik ayat al-Quran yang dibaca.

3. Menghafaz. Selain ayat-ayat al-Quran ditulis di pelepah-pelepah tamar, tulang dan kulit terdapat juga para sahabat yang menghafal ayat al-Quran.

4. Mengamalkan al-Quran berdasarkan ajaran yang difahami daripada ayat-ayat yang dihafal.

Berdasarkan perbincangan tentang pengajaran al-Quran di zaman Rasulullah s.a.w, jelas memperlihatkan aktiviti yang bersungguh-sungguh dan berterusan dilakukan untuk memastikan kelangsungan dalam pengajaran al-Quran.

Kaedah pengajaran al-Quran secara hafalan diteruskan lagi pada zaman sahabat untuk menjamin agar al-Quran berkekalan. Al-Quran yang dipelajari oleh para sahabat telah berjaya melahirkan ramai para huffaz. Para sahabat menggunakan kaedah hafalan bukan sahaja terhad kepada pendidikan al-Quran, malah pendidikan hadis dan ilmu-ilmu juga terikut dengan cara yang sama. Oleh itu, kaedah hafalan adalah merupakan satu kaedah yang penting dalam mempelajari al-Quran pada zaman sahabat. Kaedah ini telah berjaya melahirkan golongan sahabat yang menjiwai al-Quran sepanjang hayat mereka.

Tegasnya, pengajaran al-Quran dimulai dengan cara para guru memperdengarkan bacaan surah-surah pendek dan pelajar mengulanginya beberapa kali bersama guru sehingga terlekat dalam ingatan. Proses ulangan, hafalan dan ingatan ini sangat sesuai lebih-lebih lagi pada peringkat kanak-kanak kerana ia dapat menanam benih ketakwaan dan keikhlasan pada diri mereka (Ibnu Khaldun,2000). Kaedah pengajaran al-Quran secara hafalan kepada kanak-kanak yang bermula pada usia muda ini berjalan di semua kuttab di bawah pemerintahan Kerajaan Islam. Pemerintah memberi penekanan terhadap kepentingan ilmu pengetahuan. Hal ini terbukti pada zaman Khalifah Harun al-Rashid sistem pendidikan diperkemaskan, di mana pendidikan awal kanak-kanak diberi perhatian. Bangunan sekolah yang disambungkan dengan bangunan masjid menjadi tempat belajar bagi kanak-kanak yang telah mencapai usia lima tahun. Al-Quran menjadi bahan asas dalam segala ilmu yang diajar (Ahmad, 1997).

Al-Saboony (1985) dan Ahmad (1997) menyatakan bahawa bacaan al-Quran berbeza antara sesebuah negeri dengan negeri lain. Hal ini kerana mengikut guru yang dihantar ke negeri tersebut. Para sahabat mengambil bacaan al-Quran daripada Rasulullah s.a.w berasaskan tujuh jenis bacaan.Walaupun begitu proses pengajaran al-Quran di satu-satu negeri seperi Sham, Iraq dan Kufah adalah berbeza cara bacaan mengikut guru yang mengajar. Contohnya di Sham gurunya adalah Ubai bin Ka’ab, di Kufah gurunya adalah Abdullah bin Mas’ud. Demikianlah berterusannya proses pengajaran dan pembelajaran al-Quran selepas kewafatan Rasulullah s.a.w hinggalah Islam datang ke Tanah Melayu pada abad ke 15 (Ahmad, 1997), pengajaran dan pembelajaran al-Quran mula tersebar di Tanah Melayu.

Firman Allah SWT yang bermaksud;

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mengerjakan solat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri”.

(Faathir:29-30). 

Dalam kitab Shahihnya, Imam Al-Bukhari meriwayatkan sebuah hadits dari Hajjaj bin Minhal dari Syu’bah dari Alqamah bin Martsad dari Sa’ad bin Ubaidah dari Abu Abdirrahman As-Sulami dari Utsman bin Affan Radhiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda bermaksud,

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur`an dan mengajarkannya.”

Hadits riwayat Al-Bukhari dari Utsman bin Affan, tetapi dalam redaksi yang agak berbeda, disebutkan bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda yang bermaksud;

“Sesungguhnya orang yang paling utama di antara kalian adalah yang belajar Al-Qur`an dan mengajarkannya.”

Dalam dua hadits di atas, terdapat dua amalan yang dapat membuat seorang muslim menjadi yang terbaik di antara saudara-saudaranya sesama muslim lainnya, yaitu belajar Al-Qur`an dan mengajarkan Al-Qur`an. Tentu, baik belajar ataupun mengajar yang dapat membuat seseorang menjadi yang terbaik di sini, tidak bisa lepas dari keutamaan Al-Qur`an itu sendiri. Al-Qur`an adalah kalam Allah, firman-firman-Nya yang diturunkan kepada Nabi-Nya melalui perantara Malaikat Jibril Alaihissalam. Al-Qur`an adalah sumber pertama dan acuan utama dalam ajaran Islam. Karena keutamaan yang tinggi inilah, yang membuat Abu Abdirrahman As-Sulami –salah seorang yang meriwayatkan hadits ini– rela belajar dan mengajarkan Al-Qur`an sejak zaman Utsman bin Affan hingga masa Al-Hajjaj bin Yusuf Ats-Tsaqafi.

Hadis ini menunjukkan akan keutamaan membaca Al-Quran. Suatu ketika Sufyan Tsauri ditanya, manakah yang engkau cintai orang yang berperang atau yang membaca Alquran? Ia berkata, membaca Al-Quran, karena Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya kepada orang lain”. Imam Abu Abdurrahman As-Sulami tetap mengajarkan Alquran selama empat puluh tahun di masjid agung Kufah disebabkan karena ia telah mendengar hadis ini. Setiap kali ia meriwayatkan hadis ini, selalu berkata: “Inilah yang mendudukkan aku di kursi ini”.

Al Hafiz Ibnu Katsir dalam kitabnya Fadhail Quran halaman 126-127 berkata: [Maksud dari sabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam “Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quran dan mengajarkan kepada orang lain” adalah, bahwa ini sifat-sifat orang-orang mukmin yang mengikuti dan meneladani para rasul. Mereka telah menyempurnakan diri sendiri dan menyempurnakan orang lain. Hal itu merupakan gabungan antara manfaat yang terbatas untuk diri mereka dan yang menular kepada orang lain. 

“Sesungguhnya Allah swt mengangkat derajat beberapa golongan manusia dengan kalam ini dan merendahkan derajat golongan lainnya.” (Riwayat Bukhari & Muslim)

Maksud dari belajar Al-Qur`an di sini, yaitu mempelajari cara membaca Al-Qur`an. Bukan mempelajari tafsir Al-Qur`an, asbabun nuzulnya, nasikh mansukhnya, balaghahnya, atau ilmu-ilmu lain dalam ulumul Qur`an. Meskipun ilmu-ilmu Al-Qur`an ini juga penting dipelajari, namun hadits ini menyebutkan bahwa mempelajari Al-Qur`an adalah lebih utama. Mempelajari Al-Qur`an adalah belajar membaca Al-Qur`an dengan disertai hukum tajwidnya, agar dapat membaca Al-Qur`an secara tartil dan benar seperti ketika Al-Qur`an diturunkan. Karena Allah dan Rasul-Nya sangat menyukai seorang muslim yang pandai membaca Al-Qur`an. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda bermaksud;

“Orang yang pandai membaca Al-Qur`an, dia bersama para malaikat yang mulia dan patuh. Sedangkan orang yang membaca Al-Qur`an dengan terbata-bata dan berat melafalkannya, maka dia mendapat dua pahala.” (Muttafaq Alaih)

Adapun maksud dari mengajarkan Al-Qur`an, yaitu mengajari orang lain cara membaca Al-Qur`an yang benar berdasarkan hukum tajwid. Sekiranya mengajarkan ilmu-ilmu lain secara umum atau menyampaikan sebagian ilmu yang dimiliki kepada orang lain adalah perbuatan mulia dan mendapatkan pahala dari Allah, tentu mengajarkan Al-Qur`an lebih utama. Bahkan ketika Sufyan Ats-Tsauri ditanya, mana yang lebih utama antara berjihad di jalan Allah dan mengajarkan Al-Qur`an, dia mengatakan bahwa mengajarkan Al-Qur`an lebih utama. Ats-Tsauri mendasarkan pendapatnya pada hadits ini.

Namun demikian, meskipun orang yang belajar Al-Qur`an adalah sebaik-baik orang muslim dan mengajarkan Al-Qur`an kepada orang lain juga sebaik-baik orang muslim, tentu akan lebih baik dan utama lagi jika orang tersebut menggabungkan keduanya. Maksudnya, orang tersebut belajar cara membaca Al-Qur`an sekaligus mengajarkan kepada orang lain apa yang telah dipelajarinya. Dan, dari hadits ini juga dapat dipahami, bahwa orang yang mengajar Al-Qur`an harus mengalami fase belajar terlebih dahulu. Dia harus sudah pernah belajar membaca Al-Qur`an sebelumnya. Sebab, orang yang belum pernah belajar membaca Al-Qur`an, tetapi dia berani mengajarkan Al-Qur`an kepada orang lain, maka apa yang diajarkannya akan banyak kesalahannya. Karena dia mengajarkan sesuatu yang tidak dia kuasai ilmunya.

Aktiviti belajar dan mengajar al-Quran ini merupakan sunnah Rasulullah saw, dan para ulama maka, menjadi kewajipan kepada pihak pengurusan masjid melaksanakan aktiviti ini dengan menganjurkan aktiviti Kelas mengaji al-Quran, kem smart al-Quran, kem Hafazan dan Tadabbur al-Quran. Masjid mesti meriah dengan aktiviti ini supaya dapat menyempurnakan amanah yang dipertanggungjawabkan kepada mereka.